Клуб сайта newsem40

Гость

Владимир Бершадский

Куда ушли Израильтяне.
Кто такие "Татаро-Монголы"
Что это за Империя "Великий Эль"

письмо на форум Центрально-азиатского исторического сервера
Как перевести слово "Сарай"? На перевод "золотой шатёр" это не тянет (золотой - алтын, шатёр - юрта?)
Как переводится слово "Итиль"?
Как переводится слово Хан и слово "Каан"? И эти слова -одно и то же?
Как перевести имена "Темучжин" и "Чингис Хан"?

Думаю, что средь вас найдутся специалисты, которые смогут ответить на три простых вопроса.
С Уважением Владимир Бершадский

Ответы форума:
«Asker» отвечает:
Я не спец, но попытаюсь ответить.
сарай с тюркского переводится как "дворец"
"итиль" - это тюркское название реки Волга
Каан - это скорей всего "Каган", то есть импреатор на тюркском, а хан рангом ниже (ну типа "князь")
tatarbi объясняет:
Темучжин - монгольское имя, а "Чингис" - это "великий" на монгольском.
1) Арабское саклаб, сакалиб принято некоторыми переводить как "славяне", на это много возражений. Смотрите через поисковик:
САКАЛИБА – ЭТО КЫПЧАКИ, А БУЛГАРЫ – ОДНО ИЗ КЫПЧАКСКИХ ПЛЕМЕН
Мирфатых ЗАКИЕВ
Из его книги: ТАТАРЫ: Проблемы истории и языка. – Казань, 1995. – С. 68-81
2) Во французском языке прижилось в форме Сираль.
3) Итиль=Идель, тюркское название Волги. У разных народов по-разному: кумыков Ындол, у балкарцев варианты Адил-су. У Марко Поло дано в форме Herdil. Возможно существовала форма Эртиль сравннте с Эртыш=Иртыш.
4) Кан типично татарско-мишарская форма произношения (западный диалект татарского) носителем коего я я вляюсь, отсутствует фонема Х, вместо неё К.
5) Темуджин - искаженное Тимерче - "Железовик", Чингис - Дингис - "Океан", "Великий". Переводится с тюркского и монгольского.

Из вышесказанного понятно, что Аскер, к сожалению, не спец.
Сарай - это конечно дворец (на тюркских языках). Но почему дворец? Это не разъясняется. Итиль - это конечно же "Волга". Но это и так все знакомые с Историей СССР знают. Но что значит слова "Итиль", Атиль, Этел, Атил(ла)? Этого никто не разъясняет. Каан - это ведь не просто "император", это особа СВЯЩЕННАЯ, почти что ЖИВОЙ БОГ - именно поэтому его слово слушали, как ОВЦЫ слушают голос ПАСТУХА.
Что такое "Каан" - Кахан - Каган (город около Бухары, кстати!)?

Темучжин - это конечно же монгольское имя, но что оно означает? Происхождение от "темир" - железо - неубедительно, так как древние люди, да и вы тоже, опасались искажать имена. Да и вообще, там, где "лингвисты" пишут - это искажение, там обязательно присутствует ДРУГОЕ объяснение. И, если утверждается, что Чингис - это Великий, а в другом месте говорится, что татаро-монголы говорили по-тюркски, то, простите, я знаю, что по тюркски "великий" - это "УЛУГ" - ничего похожего с "Чин-гис". Кроме того, здесь явно ДВА корня - "Чин" и "Гис". Что же они значат? Чингис - Дингис - "Океан"? пРОСТИТЕ, но "Денгиз" (а не "дингис") означает не Океан, а "море" и аналогия с Великим или Тихим Океаном представляют собой смешную натяжку. Кроме того, ЧИН-ГИС - это не имя, а ТИТУЛ. Это что же - степной вождь называет себя - "Океан" или "море"? А зачем он при этом изменяет букву Д на букву Ч? Опять искажение? Да за такое искажение любому в ГоСударстве Чин-Гис Каана мгновенно бы сломали хребет!! Да и , кроме того, любой Титул в Евразийской Империи должен был понятен любому подданому. Вот например: ГоСударь Великия и Малыя, и Белыя Руси, Царь Казанский, Астраханский... (чувствуете - "ЦАРЬ" но КАЗАНСКИЙ). Т.е. слово "ГоСударь" стоит выше, чем слово "Царь"! Значит и Титул "ЧИН-ГИС" тоже должен означать нечто подобное слову "ГоСударь".

Кстати, объясните-ка и слово "Государь"! Из какого языка оно? Что означает?

Участник форума Татарби пишет, что "Арабское саклаб, сакалиб принято некоторыми переводить как "славяне".
Что значит "принято"? Принято большинством голосов что-ли? И потом, если это слово АРАБСКОЕ, так и ищите объяснение наименования племени "САКАЛИБА" В АРАБСКОМ или РОДСТВЕННЫХ с арабским языках. И ведь через названия можно выявить о некоторых важных признаках племени или народа. Ясно, что это не самоназвание, а характеристика племени. Точно также и названия любого племени , в том числе - ТАТАР, ТУРок, МОН ГОЛ, ХУН-НУ, ВАРЯГ, РУСС, САВИР, ХАЗАР, БУЛ ГАР, ПО ЛЯНЕ, ПО ЛЯКИ (ЛЯХИ) и другие названия племён, которые НЕ ОБЪЯСНИМЫ на языке самого племени.

А это значит, что мы чего-то не знаем или НЕ ХОТИМ ЗНАТЬ?!
Тайны Великой Степи
Чин-гис Каан и Татары Дальнего Востока

В интеллигентской среде волжских и крымских татар с началом горбачевской перестройки стал обсуждаться старый вопрос об отказе от этнонима татар (см.: 1). Волжские татары хотели бы возродить древнее имя своих предков - булгар (2-4), а крымские татары хотели бы называться кырымлы по имени своей родины (5; 6). Этнонимы булгар и кырымлы свидетельствовали бы об автохтонности этих народов на земле Татарстана и в Крыму, где они сформировались и являются коренными. К отказу от этнонима татар интеллигенцию побуждало одностороннее и превратное изложение в научных трудах и в школьных учебниках истории и литературы отношений Киевской Руси с половцами и Московского государства с Золотой Ордой и возникшими после ее распада татарскими ханствами с позиций российской великодержавной политики, которая проводилась и в советский период нашей истории.

Историческая неправда формировала в обществе мнение, что волжские и крымские татары пришли якобы в Европу из Монголии как завоеватели, которому сопутствовали неизбежные
антитатарские настроения.
Что же представляет собой само имя татар?
Чтобы решить загадки этнической истории слова языка необходимо подвергнуть анализу.
При изучении "Тайн, скрытых историей", необходимо не только применить традиционные способы анализа, но и новый метод, который я называю "Археолингвистика". Причём нашей "лопатой" археолингвиста, а вернее линзой, через которую я смотрю на древние слова в разных языках мира, является самый древний из ныне разговорных языков мира и бывший ещё в 1 тысячелетии до н.э. научно-философским языком язык עברית/ЪВРИТ.
Язык ЪВРИТ по произношению значительно отличается от своих потомков – древнего разговорного языка "Арамит" (арамейский – его потомок –литературный арабский язык) и языка современного Израиля – Иврит. В Иврите, арамите и арабском языках, также, как и в русском, английском и во многих словах немецкого и других языках Евразии сохранились ПИСЬМЕННЫЕ (состоящие из согласных звуков!) Корни ЪВРИТА. Чтобы увидеть эти корни, нужно иметь первый в истории Корневой иврито-русский словарь под редакцией Абрама Соломоника, а для английского языка -англо-ивритский корневой словарь Изаака Мозесона.
Я же работаю над корневым Русско-ивритским этимологическим словарём (РИЭС). Существующие этимологические словари русского языка (например Фасмера, написанный в 40-е годы ХХ в. ) и его "потомки", совершенно не отвечают вопросам, задаваемым пытливым исследователем-Учёным. В РИЭСе я всё же для контраста иногда привожу статьи из Фасмеровского словаря, имеющегося не только в книжном варианте , но и в электронном виде в Рунете.
При изучении этнической истории народов необходимо четко различать
историю этнонима и историю этноса, к которому данный этноним относится. На необходимость этого разграничения указывал видный этнограф С. М. Абрамзон:
“Взятое само по себе, в отрыве от конкретного этнического содержания, вне окружающей этнокультурной среды и без учета хронологии, название народности едва ли может послужить отправным пунктом для глубоких изысканий. Исследователи уже не раз отмечали, что сам факт наличия одинаково звучащих этнонимов на чрезвычайно удаленных друг от друга территориях еще не служит достаточно веским доводом в пользу утверждения об общности происхождения их носителей” (8, с. 31).

У этнонимов своя история, свои законы рождения и развития. В этнонимии нужно различать эндоэтнонимы, то есть этнонимы-самоназвания, и экзоэтнонимы, то есть имена, под которыми народы или племена известны своим соседям, но которые отличаются от самоназвания данного народа или племени, например: дойч - немец,
мадьяр - венгр, эллин - грек, ром - цыган и т. п. Этнонимы могут происходить от эпонимов (имен вождей или родоначальников), а также от различных социальных и религиозных терминов (например, казах, чахар, бесермен (басурман), караим). Этнонимы же в свою очередь могут превращаться в социальные термины. Например, латинское склавус или английское "slave"= “раб” возникло из этнонима *славъ “словенин” (м.пр. не от слова "Слава", а от слова "Словить, словил");
в турецком языке татар имеет значение “гонец, курьер”; название литовских татар липкан в молдавском языке получило значение “нарочный, гонец”; название племени североамериканских индейцев апаш значит “разбойник” во французском языке.
Этноним одного народа в силу каких-либо исторических обстоятельств может стать именем другого народа.
Так, имя тюркского народа оногур перешло на древних мадьяр, и их стали именовать венграми (кстати, этноним мадьяр связан генетически с этнонимами маньси, мещера и, вероятно, башкир); финское название варягов-гребцов «руотси», смешавшись с ъвритскими ראש /рош = «главный» и /רסס /расес = «рассеянный, разбросанный» стало названием государства Русь, а затем и его смешанного , а не только славянского населения. Один и тот же этнос может
иметь разные названия у своих соседей. Марийцы называют волжских татар именами татар и суас (и это не обязательно “шуваш”- «испорченный (ъврит)», а м.б. и שעשה/шуаса = "те, которые делают"), а калмыки их называют мангыт (восточные же народы мангытами называли ногайцев по их главному племени).
В Российской империи этноним татары прилагался к разным по происхождению народам. В этих случаях термин татары означал “тюрки”, что хорошо видно из наименований народов на «Этнографической карте Европейской России” к статье
“Россия” в Большой энциклопедии (9), на которой этноним татары охватывает волжских и крымских татар, ногайцев, карачаевцев, балкарцев, кумыков и азербайджанцев (грузины называют азербайджанцев татари, осетины - татайраг, абхазы - ататар). В статье “Татары” (10) к татарам (или тюрко-татарам), кроме казанских татар, или татар собственно, отнесены сибирские татары (барабинцы, тарлыки, иртышские, тюменские и ялуторувские татары), алтайские татары (телеуты, белые калмыки, катунские татары, чулымцы, шор (на иврите שור/шор – «бык»), черневые, или лесные, татары, кумандинцы, абаканские татары, т.е. нынешние хакасы), кавказские татары(балкарцы и карачаи), ногайцы, крымские и астраханские (юртовские и ундровские) татары.
Этноним татар возник в глубокой древности. Согласно китайским хроникам, племена татар (по-китайски - дада, датан – {напоминает об ъвритском «ДАТИ» – "ЗНАЮЩИЕ" – В ФИГУРНЫХ СКОБКАХ ПРИМЕЧАНИЯ БЕРШАДСКОГО}) обитали в Х-ХI веках по верхнему и среднему течению Амура (11, с. 10). В древнетюркских надписях татары (отуз-татар“ тридцать татар”) впервые упомянуты в 732 году на памятнике в честь Кюль-Тегина(12, с. 31). Возможно, что в более древние времена этнониму датан (или тантан)“татар” в китайских источниках соответствует этноним жуаньжуань (жуйжуй, жужу(Монголия, III - V века) (13, с. 47).
Одни исследователи полагают, что древние татары были тюрками (14, с. 115-116(,
Махмуд Кашгари (X в.) писал в своем знаменитом труде “Дивану угат-ит тюрк”, что у народов чумул, кай, ябаку, татар и басмыл свой язык, но вместе с тем они хорошо говорят по-тюркски, но этим никак нельзя со 100% уверенностью сказать, что эти татары монголоязычны (15) {НИКАК ЭТО НЕ ПОДТВЕРЖДАЕТСЯ}.

В “Сокровенном сказании”, излагающем историю Чингис-хана, упоминаются следующие
татарские племена: айриуд-буйрууд, обое татар и дорбен-татар (“четверо татар ; слово "дОРБЕн точно напоминает нам ъвритское ארבע/АРБА = "четыре" (последнее делилось на поколения чааан-татар, алчи-татар, дудаут-татар и алухай-татар (16, § 53, 58, 141, 153).
{АЛУ-ХАЙ: אלו חי/Элу (Илу) хай = "Бог живой". Алчи – עליתי/алити = "я поднялся". Дудаут – ידע דעת/йада даът – "уметь и знать". Чаа-ан – צהב אן /цаов Ан = "жёлтый (золотой) бог".}.

Интересные сведения о татарских племенах привел персидский историк Рашид ад-Дин (1247-1318): "Места кочевий, стоянок и
юртов были [точно] определены в отдельности по родам и ветвям вблизи границ областей Китая. Их же основное обитание [юрт] есть местность, называемая Буир-Наур" (...).
Буир-Наур или правильнее оз. БуИр-Нур = בעיר נאור/бъир нор = "В городе Света";
אנקר מאורן/Ан кар миОрен = "Бог холодный из Светлого места" – вода в Ангаре очень холодная и течёт она из Светло-прозрачного озера Байкал (Байкал
вода в Ангаре очень холодная и она прорывается Ангара из Светло-прозрачного озера Байкал .
להתבקע/леитбака = "прорываться наружу, выходить"
בקיע/бакиа – раскалывающийся;
בקעה/бикъаа – "долина в расщелине", которой и является ещё очень молодое узкое и очень глубокое озеро Байкал.

Далее говорит Рашид ад-Дин : "Говорят, [что] когда племена татар, дурбан, салджиут и катакан объединились вместе, они все проживали по низовьям рек. По слиянии бразуется река Анкара-мурэн (...). Из-за их чрезвычайного величия и почтенного положения, другие тюркские роды, при [всем] различии их разрядов и званий, стали известны под их именем и все назывались татарами (...). Перед этим, тоже вследствие силы и могущества татар был такой же случай, и по этой причине еще [и поныне] в областях Китая, Хинда и Синда, в Чине и Мачине, в стране киргизов, келаров и
башкир, в Дешт-и-Кипчаке, в северных [от него] районах, - у арабских племен, в Сирии, Египте и Марокко (Магрибе) все тюркские племена называют татарами. Тех татарских племен, что известны и славны и каждое в отдельности имеет войско и [своего] государя, - шесть, идущих в таком порядке:
татары-тутукулйут,
татары-алчи,
татары-чаган,
татары-куин,
татары-терат,
татары-баркуй.
Племя тутукулйут - самое уважаемое из [всех] татарских племен” (17, с. 101-103).
Буир-Наур - это озеро на востоке современной Монголии, которое по
халха-монгольски называется Буйрнуур; Анкара-мурэн - это река Ангара; келары - поляки, а башкиры у Рашида ад-Дина - венгры.
В первой половине XII века монгольские племена объединились под
предводительством Хабул-хана и создали в Приамурье и северо-восточной Монголии государство Хамаг монгол улус (“Государство всех монголов”; китайцы называли его Мэнгу). В 1161 году это государство было разгромлено чжурчженями в союзе с татарами, и лишь потомку Хабул-хана Темучину, принявшему имя Чингис-хана,
удалось возродить его (18, с. 228, 237).
Чингис-хан решил окончательно расправиться с давними врагами монголов:

Искони был татарский народ
Палачом наших дедов-отцов.
Отомстим же мы кровью за кровь.
Всех мечом до конца истребим:
Примеряя их к тележной оси,
Всех, кто выше, мечу предадим,
Остальных же рабами навек
Мы по всем сторонам раздадим.. (16, § 154)

И монголы, как сказано в “Сокровенном сказании”, татар “примерили-таки к тележной оси и перерезали”. Они уничтожили народ, имя которого по иронии истории перешло как на самих монголов, так и на покоренные ими тюркские племена. В китайской литературе даже возник двойной этнонимический термин мэн-да (см.: 19),
позаимствованный отечественной исторической наукой - монголо-татары.
Если посмотреть на названия через линзу ъврита, то увидим, что :
МЭН – ДА = מאן ידע/маэн ядаъ = «отказывающиеся, не соглашающиеся + знающие, обладающие знаниями», т.е. непокорные китайскому императору и обладающие некими высокими знаниями.
Мэн-гол -= מאן גולה/маэн голе = «непокорный, отказывающийся (подчиниться) + изгнанник (из родной страны)». Это точный портрет изганных из родной страны сынов Израиля. Само слово «Израиль» - יזראל /йизраэл – означает «Рассеет Бог».

Здесь уместно привести обширную цитату из труда шведского историка Карла Д'0ссона: “Татары были самым большим народом к северу от Китая, а между ними племя тутукальютов превосходило прочие своей мощью. Они были побеждены и обречены на полное уничтожение. Вырезали поголовно всех, включительно женщин и детей этой враждебной народности. Темучин строжайше запретил щадить кого бы то ни было. Однако две из его жен родом татарки, а также жены некоторых его офицеров, того же происхождения, успевали спасать тайно татарских детей, даже брат Темучина Чжучи, который при распределении жертв избиения получил свою долю тысячу татар с тем, чтобы предать их смерти, уступил просьбам своей жены, татарки родом, и велел перебить лишь половину, а пятьсот остальных скрыл. Об этом акте непослушания стало известно Темучину и возбудило в нем сильный гнев.
Сверх того некоторое число татар избегло избиения бегством. Следовательно, эта народность полностью не была истреблена. Встречаются офицеры и даже целые войсковые соединения на службе у преемников Чингис-хана.
Но если этот народ исчез тогда с лица земли, его имя не замедлило сделаться славным во всем мире в результате самих побед его истребителей {абсолютно нелогично!}, и в настоящее время им пользуются для обозначения, правда, очень неточно, народов различного происхождения. Китайцы подразумевают под именем татар кочевые орды одного происхождения, которые занимали местности к северу от пустыни Шамо, потому что из всех этих народов татары были ближайшими соседями китайской территории, или потому что они были самыми могущественными среди них по численности и богатству.
Сношения китайцев с западными азиатскими странами способствовали широкому распространению общего наименования, которым они обозначали своих кочевых вассалов, ибо с самого начала возникновения державы Чингис-хана, как известно {всем известно?}, эти народы стали называться татарами среди западных соседей, и это имя от одного народа к другому распространилось до крайних пределов Европы, хотя оно с негодованием отвергалось самими завоевателями, как имя народа, враждебного им, который они искоренили” (20, с. 74-75).
Видный тюрколог Н. А. Баскаков предположил, что имя татар население Золотой Орды могло получить от Татара, праправнука Джучи (Джучи был старшим сыном, а не братом Чингис-хана, как сказано у К. Д`Оссона) и отца Ногая, который в свою очередь стал эпонимом ногаев, или ногайцев (21, с. 202).
Исторически обоснованным все же представляется приведенное выше объяснение К. Д`Оссона, как и почему этноним татар перешел на тюркские племена и народы и стал синонимом
этнонима тюрк.
На самом деле слово Турок или тюрк имеет ъвритское происхождение:
Торки, турки, тюрки
תור/тур = "1. Езди, путешествуй; 2. Рыщи по местности". От этого корня "Тур" происходят и слова турки, тюрки, которые всегда славились как самые умелые наездники, конные разведчики, всадники. В тюркских языках очень много ивритских корней – правда "учёные" объясняют наличие таких корней влиянием ислама и арабского языка. Но слова "Бола (мальчик – "хозяин дома"), Балхона ("молельня"), тур (уходи), Иш – работник ("на иврите - человек") и много других – древнее времени исламского завоевания".
Многие учёные выводят имя «татар» от слова «Тартар» (подземный мир обитания душ умерших у эллинов). Но и слово «Тартар» выводится по ъвритским правилам из корня תור/тур – תרתר/тартар = «очень интенсивно рыскал по местности». В иврите удвоение слогов означает усиление интенсивности действия.
В улусе Джучи (Золотая Орда русских летописей, или Кок-Орда “Синяя Орда” у восточных авторов), который охватывал всю Кипчакскую степь, простиравшуюся от Иртыша на востоке до низовьев Дуная на западе, монголы были быстро ассимилированы в языковом отношении численно преобладавшими над ними тюрками, но имена пришедших сюда монгольских родов и племен сохранились в этнонимии ногайцев, каракалпаков, кочевых узбеков, казахов и башкир. Монгольские родоплеменные имена были широко представлены в татарской ойконимии (названиях населенных пунктов) Крыма (см. 22). О быстрой ассимиляции монгольских завоевателей свидетельствует арабский литератор аль-Омари (1301-1349) в своем сочинении “Масалик ал-абсар фи мамалик ал-амсар” (“Пути взоров по владениям городов”): “В древности это государство было страною кипчаков, но когда им завладели татары, то кипчаки сделались их подданными. Потом они (татары) смешались и породнились с ними (кипчаками), и земля одержала верх над природными и расовыми качествами их (татар), и все они стали точно кипчаки, как будто они одного (с ними) рода, оттого что монголы (и татары) поселились на земле кипчаков, вступили в брак с ними и оставались жить в земле их (кипчаков)” (23,
с. 74-75).

Кто такие
Кипчаки
К 30-м годам XI века они стали хозяевами всей степи от Иртыша до Волги и в последующие десятилетия начали осваивать Восточноевропейские степи. Под 1055г. Ипатьевская летопись сообщает о первом появлении неведомых племён у границ Переяславского княжества. Новых пришельцев русские назвали половцами, что традиционно трактуется как «половые, светлые, желтые».
Мусульманские историографы называли земли по нижнему течению Сыр-дарьи – «Дешт – и -Кипчак», откуда и пришли новые пассионарии.
Византийские писатели называли «Половцев» не кипчаками, а куманами. Кипчаками называли степные племена мусульманские писатели в основном уже после татаро-монгольского завоевания Великой Степи. Византийские историографы никогда не называли половцев «кипчаками», а называли племена Степи - «КУМАНЫ».

В результате монгольского нашествия почти сформировавшаяся народность кипчаков была разгромлена. Часть кипчаков занесло в Венгрию, другие укрылись в горах Кавказа, некоторые оказались в арабских странах. За последующие века кипчаки так и не смогли подняться и вновь обрести самостоятельность. Они растворились в среде племен, увлеченных чингизидами, и после развала империи вошли в состав казахов, узбеков (до ХVI в. Племя узбеков жило на землях «Дешт – и -Кипчак» ), татаро-ногайцев, каракалпаков и башкир. В Крыму их потомки - степные ногайцы, на Кавказе - балкарцы, карачаевцы, кумыки, кавказские ногайцы.

Так в чём же дело? Почему такие разночтения – «Половцы, Куманы, Кипчаки»? Здесь нам может помочь только язык межнационального общения древний Ъврит.

Половец, половцы
–צא פה לבה/по лава це – «Здесь разжигаю пламя, устраиваю поджоги + выход (энергии «Цы»»)/ Таким образом, слово «половый» означает – «здесь разжигаю», а окончание «цы» даёт – «здесь разжигаю, а потом ухожу» - вполне понятная картина для жизни степных кочевников, которые разжигают свои костры-очаги то тут, то там, а потом снимаются с места и уходят на другие места, где есть трава {/דשא/деша} для овец и коней.

Половцы успешно до определённого времени ходили походами на Русь, вызывая пожары и поджоги там, где немогли пограбить. Кроме того, у них, как у крупных племён, существовали облавные {לבה/ лава – «разжигаю пламя, устраиваю поджоги» } охоты на степных зверей, когда степь поджигается и зверей гонят палом в определённые загоны.
Такие охоты устраивались только тогда, когда устраивались праздники Тои для всего племени и съезжалось много удальцов-всадников.

Понятие «Половца», который может быстро сняться с места, подтверждается словом
КУМАНЫ - קום /кум – «поднимайся, вставай!».

Третье название степняков – КИПЧАК - можно объяснить только в том случае, когда читатель проникнется историческими событиями, происходящими со степными племенами.
Дело в том, что степняков временно подчиняли себе сильные государственные образования, очаги которых находились в земледельческих районах. Степняков подчинили русские княжества в конце ХII века, их подчинило мощное государство хорезмшахов и, наконец, их подчинили татаро-монголы. А из этого подчинения и из названия подчинённых земель и вышло слово
КИПЧАК
כפה צחצח /къпе цахцеах//кипа цах///кип чак = «заставляй, принуждай, навязывай + начищай, наводи блеск (т.е. «цивилизуй»)».
Название земель Дешт-и-кипчак также вполне понятно с помощью Ъврита:
דשא תהה הכפה צח/Деша та икипе цах – «Трава (т.е. «земля») очень хорошая цивилизованная». Земли Дешт-и-кипчак – это правобережье Сыр-дарьи (ЯкСарта), которые до ХI века были очень хороши для скотоводства и были подчинены Государству Хорезмшахов.

Джучи, занял Янгикент, и монголы посадили там своего шихнэ — «блюстителя порядка»
Шихнэ – שחינע//шихи нэ – «делай простирание ниц, низкий поклон»

Первоначально термин татар, видимо, не имел в Золотой Орде определенного этнического значения, а в эпосе он иногда обозначает господствующие слои народа
(24., с. 244). Формирующийся же золотоордынский тюркоязычный этнос, основу которого составили кипчаки и которой включил в себя, кроме монгольских народов и племен, также буртасов, аланов, автохтонное оседлое население Волжской Булгарии и Крыма, нуждался в едином наименовании. Таким именем, нейтральным относительно
монголов, кипчаков, булгар и прочих этносов, и стал этноним татар. Этот этноним стал общеупотребительным и сохранился даже после распада Золотой Орды на отдельные ханства за их населением. Мы знаем казанских, астраханских, крымских и сибирских татар.

В свое время подобным же образом возникший из скандинавского социального
термина этноним русь, относившийся первоначально к осевшим на севере Восточной
Европы варягам, стал названием государства Русь, в котором варяги-русы
составляли господствующий слой княжеских дружинников. На этот слой опиралась
власть киевского князя, о чем ясно сказано в “Повести временных лет”. Имя русь
постепенно вытеснило племенные названия восточных славян (25), а после распада
Киевской Руси оно сохранилось за русскими, карпатскими украинцами-русинами и в
названии страны Беларусь.
Итак, после распада в XV веке Джучиева улуса имя татар закрепилось за тюркским
населением Казанского, Астраханского, Крымского и Сибирского ханств. Население
же Ак-Орды, составлявшей часть Джучиева улуса, еще в 60-е годы XIV века стало
называться узбеками по имени золотоордынского хана Узбека, который официально
ввел ислам, а сама Ак-Орда - Узбекским улусом (26, с. 12, 15, 3 Cool

. В 40-50-е
годы XV века из состава кочевых узбеков выделились узбеки-казаки, или просто
казаки, то есть казахи по-русски. Этнонимом казахского народа стал тюркский
социальный термин казак, применявшийся первоначально к отделившимся от
Узбекского улуса ханам (27). Узбеки же в начале XVI века переселились во главе в
Шейбани-ханом (правил с 1312 по 1342 год) в Мавераннахр, где подчинили себе
оседлое таджикоязычное и тюркоязычное население -сартов. Еще в XVI веке Рузбехан
к узбекам относил узбеков Шейбани-хана, казахов и мангытов (ногайцев) (26, с.
16).
Согласно многочисленным документам, которые хранятся в Публичной библиотеке
Санкт-Петербурга, тюркоязычное население Крыма себя именовало татарами, так его
называли турки-османы и русские (1). Этноним татар нашел отражение в ойконимии
горного Крыма, где соседями татар были христиане-румеи: деревни Татар-кой,
Татар-Джолман и Татар-Осман-кой (в последней, кроме татар, вероятно, жили и
турки).

Достоверной и общепринятой этимологии этнонима татар не существует. Н.А.Баскаков
предлагает, например, следующие возможные этимологии:
1) из этнонима тат - “иноплеменник”, “праздношатающийся народ”, “вольнонаемные
воины” + аффикс множественного числа -тар;
2) из основы тат-, таты- “испытывать” - аффикс причастия -ар, то есть
“испытывающий”, “опытный советник”, ср. татав “хитрость”, “своенравие”;
3) от основы тат-, связанной с производными словами татув - “союз”, “мир”,
татувлы - “мирный”, татувдаш – “союзник”.
Менее вероятна, по мнению Н.А. Баскакова, этимология из калмыцкого татр -
“заика”, подобная этимологии славянского немец (21, с. 202-203; 28, с. 173).
На мой взгляд, при этимологизации этнонима татар было бы целесообразно, учтя
этимологии Н.А. Баскакова, П. Пелльо и Г.-Дж. Рамстедта, использовать
типологический метод.
Г.-Дж. Рамстедт сопоставил калмыцкое слово татр и старописьменное монгольское
татари - “говорящий с иностранным акцентом”, “плохо говорящий, заика” с
барабинским теле тартык - “заика” (29, с. 384). П. Пелльо, приняв такую
этимологию монгольского слова, выводит этноним татар из тюркского *тартар -
аорист глагола тарт - “тянуть, тащить” (30, с. 232-233, примеч. 2).
Вряд ли звуковое сходство этнонимов татар и тат является случайным. В эпосе “Идегей” этноним тат иногда даже употребляется как синоним этнонима татар (24,
с. 244). Издревле татами тюрки-кочевники именовали в Туркестане, а затем и в
Закавказье, земледельческое (обыкновенно ираноязычное) население (31). В Крыму
татары северных предгорий называли татами население Южного берега, как
христианское греко- и тюркоязычное, так и тюркоязычное мусульманское, а жившие в
степном Крыму ногайцы называли так не только обитателей Южнобережья, но всех
крымских татар (32, с. 149; 30, с. 77-106; 33).
Первоначально в Центральной Азии в термин тат тюрки, вероятно, вкладывали смысл “бормочущий, говорящий на непонятном языке”, которое он и ныне сохраняет в Закавказье, где значит также “немой”, или в Турции, где значит “не знающий турецкого языка”, “немой” (34, с. 80). Венгры этим термином (по-венгерски тот) именуют словаков, то есть подобно тому, как славяне именуют германцев немцами.
Звукоподражательный характер этнонимов тат и татар можно подтвердить следующими
типологическими параллелями, взятыми из разных языков: монгольское татари -
“плохо говорящий, заика”, к которому, вероятно, и восходит этноним татар,
эвенкийское татэ – “заика” и татэра - “заикаться”, корейское тодори - “заика” и
тодол-тодол - “заикаться”, майя тот - “заикающийся, немой”, вьетнамское тит -
“молчать”, крымскотатарское тутук - “заика”, киргизское дудук - “немой”,
турецкое дыгдыгы - “картавый”, венгерское дадого - “заикающийся, лепечущий,
заика”, башкирское тотлог - “заикаться”, афганское тут(а)рай - “шепелявящий,
невнятно говорящий”, тарай - “заика”, арабское ратана - “говорить на чужом,
непонятном языке” и тахтаха- “заикаться, бормотать”, суахили -татарика -
“говорить быстро и невнятно, бормотать”.
Подобный звукоподражательный способ обозначения иноязычных соседей словами,
имеющими значение “плохо говорящий, неправильно говорящий, заикающийся, заика,
бормочущий, немой” был в древности обычным; сравните греческое барбарос (или
варварос) - “изъясняющийся на неправильном греческом языке”, “не грек,
чужеземец”, арабское барбар - “берберы, нубийцы”, санскритское барбара -
“бормочущий”, “варвар, дикарь” и дарада - название народа, говорящего на
“испорченном” языке.
Такой же звукоподражательный характер имеет, возможно, этноним монгол. Рашид
ад-Дин писал: “Слово же монгол сперва звучало (буквально - было) мунгал; то есть
“бессильный” и “простосердечный” (17, с. 76), ср. древнетюркское мунгул,
мунгкул, монгольское мангуу и киргизское мангоо - “неразумный, бестолковый”,
эвенкийское монгнон - “шаловливый. баловник”, греческое мунгос - “немой” и
славянское нhмъ -“немой” (из *мhмъ - “немой, заикающийся”).
Таким образом, можно предположить, что первоначально слова тат и татар
относились к племенам, говорящим на непонятном или плохо понятном для их соседей языке, а впоследствии экзоэтноним татар вполне мог превратиться в самоназвание, подобно тому, как термин тат стал эндоэтнонимом ираноязычных татов Ирана и населения горного Крыма.
В заключение можно отметить, что этноним татар представлен в этнонимии многих
народов: племя татар кочевых узбеков, подразделение татар киргизского племени
мунгуш, племя татар могулов Могулистана, аймак Татар качинцев в Хакасии, род
татар монголов в Чахаре, род татара маньчжуров. Он имеет также широкий
топонимический ареал: селение Татар на реке Марице в Болгарии, Татар-Бунар и
Татар-Копчак в Буджаке, река и селение Татар в турецком вилайете Эдирне, два
кишлака Татар в Бухарской области и другие топонимы.

Давайте посмотрим на название «ТАТАРЫ» через призму ъврита:
Тат, Татар
Название многих народов в Евразии – от Венгрии до Кавказа, от Кавказа до Монголии
טיט/Тайет – " 1)написать письмо;
2) сделать набросок рисунка;
1) טט/тет – " ГЛИНА"
Итак, слово Татар = טיט ער/тайет ар = «бодрые (пассионарии), умеющие писать»!

Почему население "Золотой Орды" стали называть ТАТАРЫ, а не монголы?
татары — самый сильный народ региона в XI—XII вв. Под общим наименованием "татары" многоплеменное население Монголии, включая и монголов, было известно китайцам, чжурчжэням, тангутам и западным тюркоязычным соседям.
Татары — главные враги монголов всей первой половины жизни Темучжина. Отец Темучжина Есугай, принадлежавший к роду "природных ханов" Борджигин, сам хаганом не был, но он имел свой улус (владение) и титул багатур (отсюда наше слово богатырь). Темучжин родился в тот день, когда его отец возвратился из похода на татар. Среди пленных был знатный человек, умелый воин Темучжин-Угэ. Его именем и нарекли Темучжина, полагая, что вместе с именем к мальчику перейдут сила и удаль пленного татарина.
Отец Темучжина встретил пирующих татар. То ли сам Есугай решился разделить с татарами пиршество, то ли его и его людей (вряд ли он был один) вежливо принудили к этому, но только после татарского угощения он почувствовал себя плохо и, едва добравшись до родной юрты, скончался (1163 г.).
А члены семьи Сорган-Шира, по преданию, также обнаружили, что колодник (Темучжин) — человек незаурядный и отмечен Небесной благодатью.
Темучжин впервые стал ханом в 1180 г. в возрасте 25 лет. Он получил титул Чингис-хан. Не вдаваясь в детали, заметим, что точный смысл этого титула до сих пор неясен.

Чингиз-хан возвращался из западного похода в свод Монголию триумфатором, будучи в то же время в глубокую скорбь. Дело в том, что ему стало ведомо, что он, повелитель мира, властелин вселенной, перед смертью — обыкновенный, рядовой человек. А поведал ему об этом китайский философ-отшельник Чан-чунь.
Мы все, живые, явились в этот мир, чтобы уйти в небытие навсегда. Эта грустная истина, и она стара как мир. Однако в каждую эпоху находились люди, которые верил в вечную жизнь, и желали себе бессмертия. Чингиз-хан был из их числа. Небо — вечно, Земля — вечна, время — вечно, а люди смертны. Чингиз-хан не желал принимать мир таким, какой он есть. Он уверовал в свою исключительность и ожидал, что однажды, что вот-вот Тэнгри ниспошлет ему вечность, и вот случилось так, что как-то раз (очевидно, во время пребывания Чингиз-хана в Китае) ему доложили об основах даосизма — одном из направлений древнекитайской философии, суть учения которого — поиски вечного счастья, достигаемого десятью добродетелями. Чингиз-хан буквально понял даосское учение о вечном счастье и еще летом 1219 г., находясь долине Иртыша, вызвал к себе представителя школы даосизма Чан-чуня, надеясь получить от философа, который пользовался большой славой в Китае, «лекарство для вечной жизни». Но в начале осени Чингиз-хан отправился со своими ордами покорять западные страны, так что Чан-чуню пришлось совершить долгое путешествие от Китая (через Монголию, Уйгурию, Кульджинский край, Семиречье я Мавераннахр) до Гиндукуша. Встреча монгольского хана и китайского отшельника, намеченная на осень 1219 г. на берегу Иртыша, состоялась таким образом лишь весной 1222 г. в долине Аму-Дарьи. Описание удивительного путешествия Чан-чуня, сделанное одним из его спутников-учеников дошло до нас. Русскоязычному читателю доступно в переводе Кафарова (Архимандрита Палладия). Нижеследующий диалог взят из этого перевода.
16 мая 1222 г. Чан-чунъ со своими спутниками-учениками наконец-то прибыл в ханскую ставку, находившуюся то время в четырех днях пути от места переправы через Аму-Дарью; устроился, затем отправился на аудиенцию. Чингиз-хан пригласил его сесть и приказал слугам подать ему кушанье; потом, через переводчика, спросил его: «Святой муж! ты пришел издалека; какое у тебя есть лекарство для вечной жизни, чтобы снабдить меня им?» На вопрос хана Чан-чунъ ответил: «Есть средства хранить свою жизнь, но нет лекарства бессмертия». Чингиз-хан ничем не проявил своего разочарования и только похвалил учителя за чистосердечие и прямоту. Он приказал приготовить две юрты для его помещения, на востоке от ханской. Затем три раза 20, 24 и 28 сентября 1222 г. Чингиз-хан слушал наставления Чан-чуня и приказал записать его речи. Во время всех бесед Чан-чуня с Чингиз-ханом переводчиком служил Ахай, который происходил из каракитаев и был в то время наместником Самарканда.

Чингис-хан
Великий завоеватель Великой степи.
צין גיס/цеен геес = "отличиный от других, исключительный + призывал в армию (мобилизовал, вербовал)"
Судя по ивритоязычному "титулу" "Чин-гис" это был и не титул, а как бы описание его следа в истории.
Темучжин отличался, как хороший и умный воин и, видимо обладал колоссальными организаторскими способностями ("отмечен Небесной благодатью ") . Затем он вербовал в свой отряд, а потом и войско людей, объединённых дружинными и ватажными обычаями древних воинов-"шамраев" – от "Шомрон - Самарийя". Из слова "шамрай" (кстати есть такая русская фамилия) пошло слово "самурай".

От Темучжина в будущем потребовалось еще двадцать пять лет, чтобы утвердиться в титуле Чин-гис.
Путь к объединению был обусловлен заключительной фазой монголизации Монголии, сложением единого татаро-монгольского этноса.
Главными врагами Цзинь являлись ближайшие соседи — татары, и чжурчжэни искали в Монголии союзников против татар.
Но кто же были эти татары?
Далее: слева - абзацы из статьи В. А. Бушакова " ЭТНОНИМ “ТАТАР” ВО ВРЕМЕНИ И ПРОСТРАНСТВЕ", а справа – мои комментарии
1. Историческая неправда формировала в обществе мнение, что волжские и крымские татары пришли якобы в Европу из Монголии как завоеватели.

2. Сам факт наличия одинаково звучащих этнонимов на чрезвычайно удаленных друг от друга территориях еще не служит достаточно веским доводом в пользу утверждения об общности происхождения их носителей
Но странно, что народы, не родственные друг другу ни по языку, ни по ментальности, носят схожие названия. Видимо есть один определяющий признак – эти народы умели писать!
3. В этнонимии нужно различать эндоэтнонимы, то есть этнонимы-самоназвания, и экзоэтнонимы, то есть имена, под которыми народы или племена известны своим соседям, но которые отличаются от самоназвания данного народа или племени, например: дойч – немец, мадьяр - венгр, эллин - грек, ром - цыган и т. п.
Видимо, татарами называли эту группу людей соседние народы. Но татарами назывались многочисленные народы: казанские, крымские, кавказские татары, как будто бы к казанским татарам никакого отношения не имеющих!
4. В Российской империи этноним татары прилагался к разным по происхождению народам. В этих случаях термин татары означал “тюрки”, что хорошо видно из наименований народов на “Этнографической карте Европейской России” к статье “Россия” в Большой энциклопедии (9), на которой этноним татары охватывает волжских и крымских татар, ногайцев, карачаевцев, балкарцев, кумыков и азербайджанцев (грузины называют азербайджанцев татари, осетины – татайраг, абхазы - ататар).
Как перевести слово "Тюрк" или слово "Турк-Турок". На узбекском тюркском языке слово "Тур" означает – "убирайся, иди, уходи". А теперь заглянем в корневой иврито-русский словарь Абрама Соломоника. Слово
תור/тур="!езди, путешествуй, уезжай!" "Любопытство".
Турки и тюрки всегда славились как самые лучшие наездники, разведчики
То же слово תור в прошедшем времени 3 лица мужского рода даёт на слово תר/тар, а если его удвоить – תרתר/тартар, это значит "очень много ездил, путешествовал". Видимо от этого и идёт название страны, где очень ездят, перемещаются с места на место, по которой идут караваны израэлитских купцов, - Тартар или Тартария (но не Татария!).

В начале ХХ века в Баку была "татаро-армянская резня", а на самом деле – азербайджано-армянская. Азербайджанцев в царской России называли "татары"
5. Этноним татар возник в глубокой древности. Согласно китайским хроникам, племена татар (по-китайски - дада, датан обитали в Х-ХI веках по верхнему и среднему течению Амура (11, с. 10). ивритское "" – דעתי/ ДАъТИ ="ЗНАЮЩИЕ"
6. В древнетюркских надписях татары (отуз-татар“тридцать татар”) впервые упомянуты в 732 году на памятнике в честь Кюль-Тегина(12, с. 31). Возможно, что в более древние времена этнониму датан (или тантан)“татар” в китайских источниках соответствует этноним жуаньжуань (жуйжуй). жужу(Монголия, III - V века) (13, с. 47)

Этноним "датан" - דעתן/даътан = "знающий", "обладающий знанием". Термин Тантан – удвоительное слово сочетание, означающее в иврите усиление действие.
7. [Жужане
Большая советская энциклопедия
Жужане, жоужань, жуаньжуань, жужу, жуйжуи, союз кочевых племён, обитавших в степях Западной Маньчжурии, Монголии и Туркестана в раннем средневековье. Возвышение Ж. связано с именем Шелуня (402—410), сплотившего разрозненные племена в сильный военный...] [ В середине 6 в. союз распался.]
tak kak je oni sami sebya nazyvali? ved' ne juanjuan je. На память - вроде они называли себя таньтань.
первоначально они назывались Юйцзюлюй (здесь и дальше транскрипции в современном китайском чтении). С середины 4 в. начали называть себя жоужань. Это явная транскрипция, ее буквальное значение что-то вроде «мягкая природа», т.е. бессмыслица. На самом деле каждая китайская история называет их по разному. И никогда жужань, как это почему-то принято в современной русскоязычной литературе
На иврите, кроме слова "датан"=знающий, было ещё и слово-корень תעתע/тата и соответствующие слова – "тута" – "был заморочен, обманут (ВОЛШЕБСТВОМ)" и תעתוע/таътуа - "обман, введение в заблуждение" (Волшебство). Термин "таньтань" весьма напоминает ивритское слово תעתעני/таътаани = "обманчивый"
8. Одни исследователи полагают, что древние татары были тюрками.
Другие считают их монголами (I). Махмуд Кашгари (X в.) писал в своем знаменитом труде “Дивану лугат-ит тюрк”, что у народов чумул, кай, ябаку, татар и басмыл свой язык, но вместе с тем они хорошо говорят по-тюркски, косвенно подтверждая этим замечанием монголоязычность древних татар.
Ни одному современному автору и в голову не пришло, что в центральной Азии, кроме монгольских, могут быть и другие языки – тунгусо-манчжурские, а может быть и иврит! Связь монгольского и других центральноазиатских языков с ивритом см. ниже таблицы
9. Интересные сведения о татарских племенах привел персидский историк Рашид ад-Дин (1247-1318): "Места кочевий, стоянок и юртов были [точно] определены в отдельности по родам и ветвям вблизи границ областей Китая. Их же основное обитание [юрт] есть местность, называемая Буир-Наур (...). Говорят, [что] когда племена татар, дурбан, салджиут и катакан объединились вместе, они все проживали по низовьям рек. По слиянии образуется река Анкара-мурэн (...).

И это не так невероятно, как кажется некоторым:
Буир-Наур или правильнее оз. БуИр-Нур = בעיר נאור/бъир нор = "В городе Света";
Анкара (Ангара) Мурэн =
אנקר מאורן/Ан кар меОрен = "Бог воды Ан (шумерский "Энки") холодный из Светлого места" – вода в Ангаре очень холодная и течёт она из Светло-прозрачного озера Байкал
Байкал
вода в Ангаре очень холодная и прорывается Ангара из Светло-прозрачного озера Байкал .
להתבקע/леитбака = "прорываться наружу, выходить"
בקיע/бакиа – раскалывающийся;
בקעה/бикъаа – "долина в расщелине", которой и является ещё очень молодое узкое и очень глубокое озеро Байкал.

10. Из-за их чрезвычайного величия и почтенного положения, другие тюркские роды, при [всем] различии их разрядов и званий, стали известны под их именем и все назывались татарами (...). Перед этим, тоже вследствие силы и могущества татар был такой же случай, и по этой причине еще [и поныне] в областях Китая, Хинда и Синда, в Чине и Мачине, в стране киргизов, келаров и башкир, в Дешт-и-Кипчаке, в северных [от него] районах, - у арабских племен, в Сирии, Египте и Марокко (Магрибе) все тюркские племена называют татарами. Тех
татарских племен, что известны и славны и каждое в отдельности имеет войско и [своего] государя, - шесть, идущих в таком порядке: татары-тутукулйут, татары-алчи, татары-чаган, татары-куин, татары-терат, татары-баркуй. Племя тутукулйут - самое уважаемое из [всех] татарских племен” (17, с. 101-103).(Буир-Наур - это озеро на востоке современной Монголии, которое по халха-монгольски называется Буйрнуур; Анкара-мурэн - это река Ангара; келары - поляки, а башкиры у Рашида ад-Дина - венгры. " За что же так ПОЧИТАЛИ татар? За то, что они владели "волшебством" передавать мысли и звуки слов при помощи рисунков. На иврите טיט,/могло читаться на ъврите как ТАТ, ОЗНАЧАЕТ "1. написать письмо; 2. сделать рисунок".
Слово "ТутуКулЙут" – " самое уважаемое из [всех] татарских племен " можно представить на ъврите как תעתוע כל יוד/татуа кол йуд = "обманом (волшебством) всё сотворившие".
ТеРат = תרתע/терата = "Ты отступишь" (от них).
Алчи – עליתי/алити = "я поднялся".
Куин – קוין/куин = "надеющиеся".
БарКуй – ברקוי/баркуй = "сын надежды" – видимо отделившиеся от племени куин.

11. Чингис-хан решил окончательно расправиться с давними врагами монголов:
Искони был татарский народ
Палачом наших дедов-отцов.
Отомстим же мы кровью за кровь.
Всех мечом до конца истребим:
Примеряя их к тележной оси,
Всех, кто выше, мечу предадим,
Остальных же рабами навек
Мы по всем сторонам раздадим.. (16, § 154)

Типичный митинговый призыв, как в 1937 году (или в 1966 году) – "разобьём собачьи головы врагов нашего народа" . За что же Тэмучин ненавидел "ТАТ-АР"? Видимо, Тэмучин потребовал от уважаемых и почитаемых Волшебников-Татар признать его Священным Кааном, "отмеченным Небесной благодатью" , наделённым Богом властью над всеми племенами Великой Степи. Татары же видимо, не только отказались это сделать, но и порочили имя Чин-гиса.
10. И монголы, как сказано в “Сокровенном сказании”, татар “примерили-таки к тележной оси и перерезали”. Они уничтожили народ, имя которого по иронии истории перешло как на самих монголов, так и на покоренные ими тюркские племена. В
китайской литературе даже возник двойной этнонимический термин мэн-да (см.: 19),
позаимствованный отечественной исторической наукой - монголо-татары.

Народ татар был видимо одним или несколькими израильскими "коленами" , властвующие над другими народами Степи

.

Многие народы в Евразии называются или их называли ТАТАРЫ (), НО это не значит, что они родственные народы.

В 1196 г. император Цзинь отправил армию в поход против татар. Союзниками Цзинь выступили кереиты (Тоорил-хаган) и Чингис-хан. "Татары, — объявил Чингис-хан, — наши старые враги. Они — губители наших дедов и отцов. Поэтому мы не можем не принять участия в этом кровопролитии!" В одном из урочищ на реке Улдзе татары были разгромлены союзными войсками.
Чингис-хан принял решение окончательно разделаться с татарами, погубившими его отца. В 1202 г. неподалеку от озера Буир-Нор татары потерпели сокрушительное поражение. По версии "Тайной истории" было решено всех татар "предать мечу, равняя к концу тележной оси", т. е. убить всех мужчин и подростков, кто был ростом выше, чем ось у телеги. По сведениям Рашид-ад-дина, Чингис-хан "повелел произвести всеобщее избиение татар и ни одного не оставлять в живых ...чтобы женщин и малых детей также перебить, а беременным рассечь утробы, дабы совершенно их уничтожить". Независимо от того, были ли татары Восточной Монголии тюркоязычным или монголоязычным народом, они были истреблены. Их славное имя, под которым было в XII—начале XIII в. известно все население Монголии, в китайских источниках начала XIII в. стало сочетаться с наименованием монголов (мэн-да — "татаро-монголы", где "мэн" – монголы, а "да" – "татары" – Тат-ар) и вместе с татаро-монгольскими завоеваниями было принесено в Европу. Следует иметь в виду, что никакой прямой этнической связи между древними татарами и татарами современными нет. Это имя получило смешанное по своему этническому составу тюркоязычное население Золотой Орды.
С татарами было покончено.
Отныне эта земля постепенно получит имя победителей и станет Монголией, а населявшие ее этносы станут забывать свои самоназвания и именоваться монголами. Для части внешнего мира в память о былом могуществе татар они останутся монголо-татарами и татарами.
Оформил объединение курултай, или собрание представителей ханского рода и кочевой знати, который собрался весной 1206 г. у истоков р. Онон. В "Тайной истории" читаем: "Когда он (Чингис-хан. - Е.К.) направил на истинный путь народы, живущие за войлочными стенами, то в год барса (1206) состоялся курултай, и собрались у истоков реки Онон. Здесь воздвигли девятибунчужнее белое знамя и нарекли ханом Чингис-хана". Интронизация Чингис-хана сопровождалась шаманскими обрядами, которыми руководил придворный шаман Теб-Тенгрий.
Отныне эта земля постепенно получит имя победителей и станет Монголией, а населявшие ее этносы станут забывать свои самоназвания и именоваться монголами. Для части внешнего мира в память о былом могуществе татар они останутся монголо-татарами и татарами.
Оформил объединение курултай, или собрание представителей ханского рода и кочевой знати, который собрался весной 1206 г. у истоков р. Онон. В "Тайной истории" читаем: "Когда он (Чингис-хан. - Е.К.) направил на истинный путь народы, живущие за войлочными стенами, то в год барса (1206) состоялся курултай, и собрались у истоков реки Онон. Здесь воздвигли девятибунчужнее белое знамя и нарекли ханом Чингис-хана". Интронизация Чингис-хана сопровождалась шаманскими обрядами, которыми руководил придворный шаман Теб-Тенгрий.
Официально государство Чингис-хана именовалось Ехе Монгол улус - "Великое монгольское государство". По некоторым данным, так именоваться оно стало с 1211 г.
В сознании хана и его окружения, в полном соответствии с идеологией региона и эпохи, власть была дарована хану высшим божеством - Небом. Хан обладал двумя видами благодати: силой - кючю и особой харизмой - су. Власть хана полагалась универсальной, универсализм ее состоял в том, что не существовало разницы между властью над реальными подданными его государства и подданными потенциальными. Хан был представителем Неба на земле. Отказ любого правителя, любого народа признать его власть рассматривался как мятеж, подлежащий подавлению силой. Эта выработанная на основании центральноазиатских и китайских представлений о природе власти кагана (императора) концепция, в общем нереалистическая в обычной практике международных отношений, проводилась силой оружия не один десяток лет в ходе монгольских завоеваний. Внутри страны концепция универсальности власти хана была ограничена правом сородичей и знати на утверждение хана в должности на курултае.

ЛИТЕРАТУРА

1. Бартольд В.В. Татары // Сочинения. Т. 5. – М., 1968.
2. Каримуллин А. Татары: этнос и этноним. – Казань, 1988.
3. Халиков А.Х. О происхождении, этимологии и распространении имени
“татары” в Среднем Поваолжье // К вопросу этнической истории тптпрского народа.
– Казань, 1986.
4. Он же. Татарский народ и его предки. – Казань, 10789.
5. Бозкойли М. Къырымлы – значит крымский // Авдет (г. Бахчисарай). 1991. №
19 (30).
6. Абдуллаев Н. Кене “къырымлы” хусусында // Къырым (Достлукъ). 1993. № 6
(188).
7. Никонов В.А. Состояние и задачи ономастических исследований Кавказа //
Вопросы языкознания. 1975. № 4.
8. Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи.
Фрунзе, 1990.
9. Большая энциклопедия: Словарь общедоступных сведений по всем отраслям
знания. Т. 16. – СПб., 1904.
10. Большая энциклопедия. Т. 18. – СПб., 1904.
11. Кюнер П.В. Китайские известия о народах Южной Сибири, Центральной Азии и
Дальнего Востока. – М., 1961.
12. Васильев В.П. История и древности восточной части Средней Азии от Х до ХIII
века. – СПб., 1857.
13. Материалы по истории древних кочевых народов группы дунху / Введение,
перевод и комментарии В.С.Таскина. – М., 1984.
14. Ахметьянов Ф. Рецензия на книгу: А.Г.Каримуллин. Татары: этнос и этноним.
Казань, 1988 // Советская тюркология. 1989. № 4.
15. Ибрагимов С.К., Храковский В.С. Махмуд Кашгарский о расселении племен на
территории Казахстана в Х в. // Вестник Академии наук Казахской ССР. 1958. № 11
(154).
16. Козин С.А. Сокровенное сказание. Монгольская хроника. 1240 г.
Юань-чао-би-ши. Т. 1. – М.; Л., 1952.
17. Рашид-ад-Дин. Сборник летописей. Т. 1, кн. 1. – М.; Л., 1952.
18. История Дальнего Востока СССР от древнейших времен до ХVII века. – М.,
1989.
19. Мен-да бэй-лу (Полное описание монголо-татар). – М., 1975.
20. Д`Оссон К. История монголов от Чингис-хана до Тамерлана. Т. 1: Чингис-хан.
– Иркутск, 1937.
21. Баскаков Н.А. Модели тюркских этнонимов и их типологическая классификация
// Ономастика Востока. – М., 1980.
22. Бушаков В.А. Тюркская этноойконимия Крыма. Автореф. канд. дисс. – Херсон,
1992.
23. Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды:
Извлечения из сочинений арабских. – СПб., 1884.
24. Идегей: Татарский народный эпос. – Казань, 1990.
25. Мельников Е.А., Петрухин В.Я. Название “русь” в этнокультурной истории
Древнерусского государства (IX-X вв.) // Вопросы истории. 1989. № 9.
26. Ахмедов Б.А. Государство кочевых узбеков. – М., 1965.
27. Благова Г.Ф. Исторические взаимоотношения слов “казак” и “казах” //
Этнонимы. – М., 1970.
28. Баскаков Н.А. Русские фамилии тюркского происхождения. – М., 1979.
29. Ramstedt G.-J. Kalmuckisches Wцrterbuch. - Helsinki, 1935.
30. Pelliot P. Notes sur l’Histoire de Horde d’Or. – Paris, 1949.
31. Люшкевич Ф.Д. Термин “тат” как этноним в Средней Азии, Иране и Закавказье
// Советская этнография. 1971. № 3.
32. Кондараки В.Х. Универсальное описание Крыма. Ч. 1. – Николаев, 1873.
33. Филоненко В.И. К вопросу о происхождении и значении слова “тат” // Известия
Таврического общества истории, археологии и этнографии. Симферополь, 1928. Т. 2
(59).
34. Schьtz E . The Tat people in the Crimea // Acta Orientalis Academiae
Scientiarum Hungaricae. Budapest, 1977. T. 31, fasc. 1.
Опубликовано:
Бушаков В.А. Этноним татары во времени и пространстве // Qasevet. - 1994. - № 1
(23). - С. 24-29.
Buszakow W.A. Etnonim tatar w czasie i przestreni // Rocznik muzulmanski. -
Warszawa. - 1995. - R. 4. - T. 3. - S. 59-85.
Бушаков В.А. Етнонім татар у часі і просторі // Україна в минулому. - Київ;
Львів, 1996. - Вип. 8. - С. 108-116.
Бушаков В.А. Этноним “татар” во времени и пространстве // Сквозь века /
Приложение к журналу “Крымский контекст”. - (Серия “Народы Крыма”). -
Симферополь. - 1996. - Вып. 2. - С. 41-52.

Володимер Евгеньевич Бер · Добавлено: 18/04/2006 15:55:20 Заголовок сообщения:

Мой Аньда Эренцен прислал мне следующие калмыцкие слова:
> >Меч-улд,селм
> >Сабля-улд,селм
> >Лук-саадг
> >Колодец-худг
> >Конь-мёрн
> >Лошадь-мёрн
> >Кобыла-гюн
> >Жеребец-ажрг
> >Степь-тег
> >Пустыня-кёдя
> >Река-гол
> >Озеро-нур
> >Ханская ставка-не нашёл в словаре
> >Становище-бююр,бярн,зуслнг
> >Броня-цё болд
> Сайт КГУ-www.kalmsu.ru

Сейчас, пока вижу только одно слово - "бююр" - из ивритского "бъгур" -
"Жити".
Ещё под сильным подозрением - "цё болд", "Мерн"(русское мерин - холощёный
жеребец).
_________________
Возражая, предлагай, предлагая, убеждай, убеждая, делай! Боишься - не делай, делая, не бойся, не делаешь - умрёшь!
Соглашаясь, развивай!
Я- Vladimir.b@012.net.il БерШадСкиЙ
тел.(972)-527284036

Володимер Евгеньевич Бер · Добавлено: 18/04/2006 18:32:59 Заголовок сообщения:

Итак, разгадки слов калмыцкого языка:

Меч-улд, селм
> >Сабля-улд, селм

Улд
Древние верили, что в мече, в сабле скрывается бог войны «Хорив». На иврите меч и сабля названы слово חרב/херев от חרב/хэров – «разрушил» (жизнь, тело, органы).

В иврите сходные слова –
אולר/улар – «перочинный нож».;
עול/уол – «бремя, ярмо»;
עולה/Оле – «поднимающийся»;
עלי/или – «высший»;
עולל/уолел – «делать, причинять зло»
Такие опасные вещи, как оружие, следовало называть иносказательно.
דא/да – «Этот, Эта»
Итак, עולל דא/Уолел да //улед///Улд – «Это причиняет зло»

Лук-саадг
Лук в древней Руси звался «Саадак»
שהדק/шеадак//саадак///саадаг////саадг = «Тот, (кто) стягивает, скрепляет, сжимает». Если вы представляете, как изготовлен старинный «монгольский» лук { Лук = арамейское לוז/ЛУЗ – искривлять, сворачивать в сторону; древнерусское в Слове о ПОЛКУ ИГОРЕВЕ – "ЛУЦ"; множ. число ЛУЦИ; того же происхождение и ЛУКА СЕДЛА, ЛУКА МОРЯ, изЛУЧИна реки, Лук со стрелами}, тот признает мою правоту

Колодец-худг
הדאג/худаг – «был обеспокоен, озабочен». Действительно, в степи и в пустыне каждый пастух в первую очередь озабочен – как найти колодец для стада и для семьи.

Конь-мёрн
> >Лошадь-мёрн
מרי נע/мъри на – «непокорность, сопротивление вышло». Русское слово «мерин» означает холощённого покорённого б. жеребца. Жеребец не подходит для регулярного войска, так как непокорен, не может держать строй, если почует кобылу – сбросит седока и может увести весь табун.
Воевали на меринах или на кобылах {כבעל /къБаъл – «(всадник) на кобыле подобен Баълу»}. Кобыла по-английски – mare.

Кобыла-гюн
חן/хен – «прелесть, миловидность»

Жеребец-ажрг
השרג//ашарг///ажърг - = «переплетающийся, сплетающийся» (с кобылами)

Степь-тег
טוח/тувах//тох///тог////тег – «был наведён на цель» - «туда, в степь»

Пустыня-кёдя
קדח/кедоах – «зажигать, поднимать температуру». Кедя – подожженная степь, выжженная степь, ставшая пустыней.

>Река-гол
גל/гал - «волна»

>Озеро-нур
נראה/ниръэ – «видимый»
נרחב/нирхав – «широкий, обширный»

Ханская ставка
חניה/ханиа – «стоянка»; חנה/хана – «располагался лагерем, делать остановку, привал»

Становище-бююр
בגור/бэгур – «в жизни»

Броня-цё болд
צא בלהט/це булат – «вышел в жаре, в языках пламени»
_________________
Возражая, предлагай, предлагая, убеждай, убеждая, делай! Боишься - не делай, делая, не бойся, не делаешь - умрёшь!
Соглашаясь, развивай!
Я- Vladimir.b@012.net.il БерШадСкиЙ
тел.(972)-527284036

Володимер Евгеньевич Бер · Добавлено: 19/04/2006 23:29:02 Заголовок сообщения:

Исследователь
munkhbatbekbat@mail.ru

Формирование и система монгольского обычного права и принятие письменности – образование Империи Монголо-татар (Израиля, скрепившего письменностью и законами племена Степи) Исторические условия возникновения закона «Их Засаг».
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Комментарии Владимира Бершщадского - после пунктира:
Cлова «Их Засаг» на чистом Иврите означают יהי זה שג/Ихи зе саг – «Да будет – процветание, преуспевание»--------------------------------------------------------------------------------------
__________________________________________________________________
/Существуют различные предположения о первом источнике закона «Их Засаг». Иранский историк Джувейни в своей книге «История завоевателя мира» пишет: «Татары не имели письменности, он (Чингисхан) выпустил наказ, чтобы монгольские дети учились Уйгурским буквам.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
«Татарами» Джувейни называет степные племена УЖЕ в монгольской империи. До образования Империи
(Чин-Гис Хан
{צין גיס כהן/Циен Гис Коэн//Чин Гис Каан = «Выделенный(Избранный) + Мобилизующий в войско + Занимает пост Священника»} степные племена носили разные названия Меркит, Найман, Китай, Каракитай и др… После того, как у них появилась письменность их стали называть
«ТАТ АР»
- טיט ערי/Тайят арии – «Письменностью склеенные (соединённые)».Слово «Монгол» обозначает Израиль,
так как:
1. מאן גולה/маэн голе – «Не соглашайся + ухожу в изгнание» - израильтяне остаются жестоковыйным народом, всегда остающимся при своём мнении. Такими же являются и монголы («злой, упрямый народ»);
2. מאן גלה/маэн гиле –«Не соглашайся + Пришло откровение»;
3. מאון גולה/мъон голе – «Из силы(богатства) + ухожу в изгнание»
4. מאון גלה/мъон гиле – «Из силы(богатства) + Пришло откровение»
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

А также следовало соответствующие акты и указания отмечать в письменных сборниках. Эти сборники назывались «тетрадь «Их Засаг» («Да будет процветание») и самый старший из князей хранил эту тетрадь.
Драгоценное учение, хранившееся в золотом сундуке, о котором говорится в «Сутре Юаньской династии», совпадает с тем, что пишет Джувейни. Согласно «Сокровенному сказанию Монголов», Шихи-Хутаг {возможно – Шихи-Худаг – שחי הדאג/шихи худаг – «Склонённый ниц пред колодцем (знаний)(«Склонённый ниц + озабоченный»)»} считал что «Голубая тетрадь» является оригиналом закона «Их Засаг». Голубая тетрадь, начиная с 1189г., является сборником указов, наказов, законов Чингисхана. В 1206-1210, 1218 гг. были сделаны дополнения к нему. В 1218г. его утвердили на Великом Курултае как закон, получивший название «Их Яса» {יהי יעשה /Ихи Йаасе – «Да будет + Он сделает»}, писал Рашид-ад-Дин.

По мнению исследователя

munkhbatbekbat@mail.ru

коренным значением слова «Засаг» является «исправить», «запрещать», «вос-становление правового акта и порядок», «штраф», «наказание», «повинность». Если идти дальше, слово «Иаса-Засаг» стало впоследствии корнем слова «обычай».
{Что такое «Иаса» автор не поясняет!!}
Например, в XIV веке учёный Лама Сономгара, делая перевод из книги: «Субашид», которая написана Сажа банди Гунгаажалцаном, перевел одно выражение «если кто-нибудь нарушит закон», а Лувсанчултэм (переводчик XVIII века) перевел «если кто-нибудь относится к закону и обычаю неуважительно». В «Сокровенном сказании Монголов» часто говорится: «закон говорит» (засаг егуулэх), «переступить закон» (засаг давах), «нарушить закон» (засаг хендех), такие выражения применялись вплоть до XIV века. Когда наступил XVIII век, их заменили словом «обычай», о чём свидетельствуют выше указанные законы. В XII, XIII вв. Монгольское государство установило свое влияние на Евразию и выражением проникновения монгольского влияния стали слова «Иасак», «Иарлик» (засаг (ясак), ярлык). Эти слова вошли в словарь русского языка с тем же смыслом.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
»Засаг» никак не может быть равен слову «Ясак».
Ясак
– ישק/ясак – "он будет класть в мешок (сак)". Ясак – это дань.
Ярлык
1. יראה להק/Яра лаэк – «Страшиться + Объединять, присоединять»;
2. יראה לקה/Яра лека – «Страшиться + 1. быть высеченным, быть битым; 2. быть повреждённым». На пайцзе, выдаваемой Великим Ханом, было написано:
«Кто не подчиниться, тот да будет повреждён»

Нож на иврите будет – סכין/сакин.
Мы показали, что автор ошибается.!!
------------------------------------------------------------------------------------

Закон «Их засаг» перешел через рамки Монгольской империи и повлиял на другие государства. В дальнейшим слово «Иаса» или «Ёс» (обычай) возможно стало нормой монгольского языка, заменяющей слово «засаг» (закон). Слово «Ёст хун» (законопослушный человек, человек с соблюдением обычаев) имеет значение: «человек, знающий закон и порядки, узаконивание норм и традиций».
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
חן/хен – «Приятный, красивый»
---------------------------------------------------------------------------------

Автор пишет, что отсюда становится ясным, что прежде всего название «Их засаг» означает: «через исправление государства исправить гражданина»; в более широком смысле «исправить» человеческое общество (в рамках людей и природы).
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Может это одна из идей, но напоминаю, что перевод «Их засаг» означает:
יהי זה שג/Ихи зе саг – «Да будет – процветание, преуспевание»
-----------------------------------------------------------------------------------

Существует много различных предположений насчет того, как создавалась структура закона «Их Засаг» и время его создания. Необходимо отметить, что в настоящее время существует новый вариант этого закона, состоящий из более 200 положений и пунктов. Хотя учёные считают, что закон «Их засаг» обновлялся новыми указами и положениями, но впервые был утвержден в 1206 году на собрании «Сутры».
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Сутра(санскр. сутра - правило или изречение, буквально - нить), древнеиндийские трактаты по философии, морали, политике, праву, грамматике и прочему, составленные в назидательной форме сборники изречений. Появились в середине 1-го тысячелетия до н. э. Философские С. в той форме, в какой они до нас дошли, возникли, как полагают, в 5 в. н. э., а Джар масутры - сборники, излагавшие право, - в 1-3 вв. н. э.
1. סתר/сетер – «1. тайник; 2. Тайна, секрет». הסתרה /астара – «сокрытие прятание». הסתתרות/истатрут – «прятание» - отсюда и слово «ИСТОРИЯ».2. שהתרה/шеутра – «как бы был предостережён, предупреждён».
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Закон изменялся и дополнялся, но в 1219 году на Великом Курултае Чингисхан внёс дополнения и изменения в закон.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
КурултайВ Монголии парламент называется Великий Хурал
הורה אל תהיה/ХореЭл Тайя //ХурУлТай = «Родитель+Бог + Изумление, потрясение, недоумение, размышление »
----------------------------------------------------------------------------------------
В связи с этим вышел указ о переименовании закона «Засаг» на «Их Засаг». Названный первоисточник закона содержал 64 положения. {Священное число = 8х8} По другим источникам названный закон «Их Засаг» имеет более 200 положений и он еще комплектуется, то это вызывает сомнение в подлинности названного закона.
Нами не ставится задача останавливаться на разночтениях цитируемого закона. Главное заключается в том, что с учетом многих редакций закон «Их Засаг» имеет очень конкретные положения по определенным областям, таким, как ханское государство, природа, охота и добыча военного времени, вопросы уголовного и гражданского права, международные или дипломатические отношения. С другой стороны, правительственный сановник Шихи-Хутаг {возможно – Шихи-Худаг – שחי הדאג/шихи худаг – «Склонённый ниц пред колодцем (знаний)(«Склонённый ниц + озабоченный»)». Возможно, что Шихи-Хутаг – не имя, а название должности ведущего, записывающего Указы и приказы} аккуратно вел дневник всех приказов и указов Чингисхана в специальной тетради, осуществлял контроль за их выполнением в масштабах единого государства.
Великий хан в ходе своей деятельности показал пример того, как закон «Их засаг» обсуждался на заседаниях великого Курултая и соответственно вносились изменения. Остальным ханам направлялись указы, наказы, учения, не подлежавшие изменениям.
Поиск закона «Их Засаг» привел к одному экземпляру, который был высечен на стальном листе, другой экземпляр был на рулонной бумаге. Существовали и другие копии, которые являлись открытыми документами, и учёные, владевшие многими языками и работавшие в ханском дворце, перевели на другие языки и эти экземпляры, которые дошли до Багдада и Пекина. Если рассмотреть современный экземпляр закона «Их Засаг», который собрал и объединил много пунктов, имеющих характер норм, традиций, наказов и учений, окажется, что некоторые источники, которые могли бы войти в любой из вариантов закона, остались без внимания.
Хотя Монгольское государство имеет богатую историю, охватывающую многие тысячи лет, его правовой источник необходимо рассматривать с 1206 года, когда образовалось единое Монгольское государство и был утвержден и провозглашен письменный закон. Превращение устного закона, традиций и норм в письменный закон и соблюдение его сыграли большую роль в развитии и укреплении монгольского государства.
Многие учёные провели различные исследования по выявлению и систематизации основных положений и первоисточников, и эта работа продолжается. Иностранные учёные Ж.Вернадский и Сайшиял рассмотрели 8 глав, разделив их на 54 статьи, а монгольский ученый и правовед Э.Авирмэд подробно классифицировал 12 глав и 216 статей. Все это в последнее время привлекает внимание учёных.
Если исследовать первоисточники, книги и работы учёных, связанные с этим законом, то становится очевидным, что закон «Их Засаг» является единым законом нового монгольского государства, основанного в начале XIII века. Эту оценку единодушно выразили многие учёные и исследователи, такие как доктора наук Ш.Нацагдорж, Н.Ишжамц, Ч.Жугдэр, Э.Авирмэд, Г.Баярхуу, Д.Дашцэдэн, заслуженный юрист О.Лхамсурэн и др.
Таким образом, подтверждается мнение американского учёного и исследователя закона «Их Засаг» Б.Вернадского о том, что «Их засаг» является полным, всесторонним законом, включавшим в себя такие положения, как власть нового единого государства, нормы и обычаи военных структур, гражданских, уголовно-судебных и коммерческих отношений.
Таким образом, в таком качестве со времени империи Хунну устные законы, нормы и обычаи наследовались до ХIII века и нашли свое воплощение в письменном законе «Их Засаг», что повлияло на законы последующих поколений и сохранило связь поколений, государственности, закона и обычного права монгольского общества.
Если проанализировать «Сокровенное сказание Монголов», то из всех его 282 статей 12 имеют характер закона и обычного права18. В этих статьях изложена широкая информация, необходимая для исследования закона «Их засаг», касающегося таких вопросов, как обычай управлять и быть управляемым по принципам внутренней и внешней политики государства, обычай распределения и расхода собственности, наследие и традиции, семейные отношения, государственная казна, преступление и наказание, а также судебная процедура.
Персидский историк Джувейни писал о законе «Их засаг»: «Чингисхан определил по своему усмотрению наряду с правами и правилами для каждого дела, установлением законного порядка для всех случаев, также для каждого преступления соответствующие наказания»19. Таким образом, в начале XIII века различные отношения в обществе регулировались законом «Их засаг». Закон являлся главным рычагом в установлении справедливости, а также опо-рой государственной политики единого монгольского государства и стал давать первые плоды. Возникла общественная необходимость иметь единый твердый закон. Чингис-хан, почувствовавший эту общественную потребность, опираясь на богатый опыт, накопленный в деле укрепления и управления государством и великой борьбы, а также опираясь на традиции, нормы и обычаи, унаследованные от предыдущих поколений, по новому претворил единый закон, предназначенный для соблюдения обществом и государством.
Если посмотреть оценку, которую дал историк Дашпунцаг на страницах своего «Избранного», то там написано: «Чингисхан узаконил свое государство, чтобы установить спокойствие граждан на Востоке, установил закон «Их Засаг» («Да будет процветание»). Все государство полностью мирно исполняет завещание Будды: «Высшие не эксплуатируют низших. Низшие не соперничают с высшими. Равный народ не встает на борьбу. Мудрые излагают учение о государственности. Невежественные следуют закону. Без воинственного влияния врага извне без ссор и беспорядков, без болезни для людей, без падежа скота, мирно и счастливо жить».
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Это и есть формула Процветания.-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Из этой оценки можно понять каково было содержание и структура закона «Их Засаг». Имелось положение: «Если преступник не задержан на месте преступления, то его нельзя наказывать».
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Это соответствует и Израильскому праву
----------------------------------------------------------------------------------------------------

Этим предупреждали людей от ложного оговора и это говорит о иной политике наказаний в то время. Из этого следует, что закон не был диким и грубым, а наоборот, крайне гуманным и справедливым. К тому же писалось что, ответственный за претворение в жизнь закона «Их Засаг» государственный судья Шихи-Хутаг при решении дел был нейтрален, подходил к делу по существу и давал очень много прощений преступнику: «нельзя брать показания от преступника под страхом», «нельзя бояться и лгать».

В исследовании закона «Их Засаг» много неясностей и предположений. Например: гипотеза о том, что традиции, нормы и обычаи древнейших времен, рождает понятие о том, что в то время существовало жестокое государство и общество. Например, показ таких обычаев, казалось бы, первобытного периода, как убивать людей за то что, они мочились в пепел и поперхнулись пищей, приводит к таким выводам, будто военные походы Чингисхана несли лишь разрушение и уничтожение дикими кочевниками, которые ничего не знали, кроме как убивать и проливать кровь.
На самом деле Великий Курултай 1206 году не обсуждал такие вопросы, как убивать тех, кто мочился в пепел, кто втыкал нож в огонь или того, кто бьет коня в голову и глаза, и т.п., а только обсуждал вопросы умиротворения государства и народа и утверждал законы. Однако эти так называемые «положения» иностранные исследователи посчитали особыми обычаями кочевой жизни. Более того, в некоторых случаях слово «наказать» понимали или переводили слишком дословно как «убивать». Вообще обычаи каждого человека воздерживаться от вредных действий были преувеличены. Исследователи поколений явно необоснованно относили все эти положения к закону «Их Засаг».
Если исследовать влияние, которое оказал закон на правовое общество, наверное, самой важной темой может быть политика наказаний. Закон из 54 фрагментов, составленный учёным Сайшиялом является для нас главным первоисточником, где прежде всего были упомянуты такие современные привычные понятия как «тюрьма и темница». Обращает внимание то, что преобладает тенденция предупреждения от распространённых нарушений и преступлений, за которые существует 40 видов наказаний.
Однако, выносящих наказание казнью за тяжкое преступление - 20. Это говорит, что их в два раза меньше чем выше указанная политика наказаний. Это должно свидетельствовать, что дело заключается не в том, что общество того времени было темным, ханы были эксплуататорами, устанавливающий наказание закон был грубым, общий образ государства был жестоким. Надо понять, что первопричиной закона «Их Засаг» было военное положение, преобладал судебный характер полевого военного времени. К тому же надо отметить, что выше указанные преступные действия, рождающие предупреждение в обществе, были немногочисленны и случаев наказаний за них было мало, о чём также говорится в заметках первоисточников. Однако обращает на себя внимание существование таких положений, как принимать наказание кнутом. Суть состоит в том, что наказание кнутом применялось за очень распространённое, малое и среднее воровство. Два положения: отбивать охоту и тяжко наказать, очевидно, имели значение бить кнутом.
Из всего этого можно увидеть, что закон «Их Засаг» был сравнительно гуманным законом с жесткими положениями, имеющими своей целью сохранять спокойствие народа. При исследовании значения и влияния закона «Их Засаг» на общественную жизнь, необходимо принять во внимание, что каждый фрагмент имеет широкое значение, которое необходимо развернуто понимать. Например, тяжко наказывались мальчики и девочки, не уважающие своих родителей, братьев и старших; жена, не следующая наказам мужа или гражданин, не уважающий управляющего.
Около 800 лет назад идея защиты прав женщин и детей в монгольской империи была на уровне закона, такая история является редкой в истории других стран мира. Фрагменты этого закона и идея были переданы по традиции последующим поколениям как историческое понятие через содержание «Сокровенного сказания Монголов», закона «Их Засаг».
Выше указанные положения подчеркивают, что основой государства является семья и укрепляют её путем узаконивания моральных норм. Значение этого закона состоит в стремлении достичь всеобщего благоденствия в государстве { יהי זה שג/Ихи зе саг – «Да будет – процветание, преуспевание»}. Эти отношения уважения в семье не только укрепляют производство, дисциплину, и порядок, но и основы государства путем заботы друг о друге. Этот закон, состоящий из малого числа положений, имел глубокое содержание и учитывал основные моменты жизни того времени.
Из этого можно сделать вывод, что правовое мышление монголов {израильтян!!} имеет своим истоком закон «Их Засаг». Государству, по мнению многих ученых, необходимо официально уделять внимание закону «Их Засаг», оказавшему влияние на современное развитие монгольского права и обычно-правового мышления. Например: каждому вновь избранному Великому Хуралу следовало бы начинать свою деятельность с исследования закона «Их Засаг», всенародно отмечать в стране не День новой Конституции, а День закона «Их Засаг».

1.2. Зарождение обычного права в Монголии
В науке развернулись споры о том, было ли Монгольское право обычным правом. По этому поводу необходимо рассмотреть различные точки зрения ученых, обратив особое внимание на первоисточники. Занимаясь исследованием права Монголии в процессе его становления многие видные ученые мировой цивилизации смотрели на него, как на право по преимущественному обычное (П.Паллас, И.Иакинф, В.В.Леонтович, В.В.Бартольд, Б.Я.Владимирцов, Ц.О.Жамцарано, Д.Я.Самоквасов, Х.Хангалов, Кроль и др.).
Между тем, стремление доказать правильность общепризнанного положения имеет не только теоретическое, но и важное практическое значение. Критические замечания профессоров Г.Г.Тольберга и Г.К.Гинса (историка права и цивилиста) связаны с противоположным взглядом, особенно полно и последовательно проведенным Г. К. Гинсом, решительно оспаривающим наш взгляд на монгольское право, как на право обычное по преимуществу. Это обстоятельство вызывает необходимость более подробно проанализировать данный вопрос.
Проф. Г. Г Тельберг не считает, что Яса Чингисхана была сборником обычного права, а считает ее военно-административным кодексом завоевателя и основателя династии, который своими суровыми и беспощадными постановлениями стремился укрепить свою власть и военно-административную организацию. Вместе с тем, Г. Г. Тельберг не возражает, что другие памятники права монгольских племен (напр. Монголо-Ойратский Устав 1640 г., Халха Джирум (Халх-Журам), Бурятские Уложения) представляют в своем существе сборники обычного права.
Значительно дальше идет проф.Г. К. Гинс решительно отказывается признать за указанными памятниками большое обычно-правовое значение и настаивает на их законодательном характере по преимуществу.
Частично разделяя взгляды видных критиков обычного права Монголии в период становления законодательства, мы вместе с целым рядом других исследователей рассматриваем его как право по преимуществу обычное.
Анализ истории становления и развития многих государств свидетельствует о том, что первичные кодексы различных народов представляют собою по преимуществу закрепление обычного права. В этих кодексах (при официальной или частной кодификации) иногда помещаются и нормы указного права и находят отражение иностранные влияния, но в своей основе такие кодексы все же остаются сборниками обычного права.
К примеру, первый кодекс Русского государства «Русская Правда» говорит о кровной мести. Институт кровной мести - институт обычного права, существовавший (и кое где еще существующий независимо от всяких кодексов). А ст. 2 «Русской Правды» говорит о том, как сыновья Ярослава заменили кровную месть выкупом, т. е. содержит норму указного права. Или согласно 86 названного источника наследниками умершего являются сыновья, причем двор отца поступает всегда в наследство младшему сыну. Это норма обычного права, вытекающая из порядка раздела общесемейного имущества: взрослые совершеннолетние сыновья уходят от отца и заводят свои хозяйства, а младший остается при отце и естественно наследует его хозяйство. Но ни наличие в Русской Правде указных норм, ни норм, отражающих влияние византийского права, не колеблет основного положения, что Русская Правда в своей основе представляет сборник правовых обычаев Древней Руси.
Не ограничиваясь высказанными общими соображениями, рассмотрим, хотя бы, фрагментарно, конкретные доказательства нашей точки зрения применительно к отдельным правовым памятникам.
Возвращаясь к позиции проф. Г.Г.Тельберга о происхождении Ясы Чингисхана как сборника законодательного характера, а остальных кодексов как сборников правовых обычаев, отметим, что и Великая Яса есть преимущественно сборник правовых обычаев, содержащий в себе и известное количество норм указного права.
Г. Г. Тельберг указывает, что Чингисхан был великим завоевателем, разрушителем старой племенной организации монголов, создателем великой, хотя и скоротечной империи. Его верховная власть, военная организация и административная система требовали новых сильных и беспощадных законоположений. Эти соображения он подкрепляет ссылкой на суровость уголовных постановлений, обильному назначению смертной казни, превосходившей даже наиболее суровый кодекс седой древности-законы Вавилонского царя Хаммурапи. Он полагал, что Ясу следовало рассматривать как военно-административный кодекс завоевателя и основателя династии, который стремился укрепить свою власть и на этом пути ломал всякие обычаи монголов с еще большей решительностью, чем, напр., царь Петр I ломал русские порядки XVII века22.
Г. К. Гинс рассматривает содержание В. Ясы по отдельным фрагментам как законодательство вождя, организатора и создателя государственности, имеющих целью создать и упрочить военную организацию, сохранение междугодового мира, воспроизведение обычаев и суеверий монголов.
Г. К. Гинс делает по существу правильный вывод, что «Великая Яса» - это по преимуществу сборник законов и отчасти сборник обычаев, проникнутый единым духом: организовать орду, расширить сферу примирения, воспитать дисциплину, наконец, сохранить те национальные обычаи и обряды, которые освящены незапамятною стариною и поддерживают исконный монгольский быт.
Не отрицая наличия в Ясе Чингисхана норм указного права, вновь подчеркнем, что Яса представляет главным образом объединение и закрепление племенного обычного права, что она является сборником преимущественно обычного права, но всегда признавали и признаем, что в Ясе (как почти во всех других первичных кодексах) существуют нормы указного права, нормы, вносящие законодательные новшества. Такими являются нормы о власти хана, военной организации, административной системе и т.д.
В ст. 21 Ясы содержится предписание представлять в начале каждого года всех своих дочерей султану, чтобы он выбрал из них для себя и для своих детей невесту (жену). Такое предписание носит характер бытовой, характер обычая, а не законодательного новшества Чингисхана. Аналогичный обычай был и на Руси, когда перед женитьбой молодого царя также созывали невест со всех городов государства. Царь делал им смотр и выбирал себе жену.
Фрагмент 22 Ясы (о делении войска на десятки, сотни, тысячи) также не вводит никакого новшества и представляет воспроизведение монгольского обычая. Современник Чингисхана, историк Мэнхун сообщает, что отец Чингисхана Есухай был десятником23. «Сокровенное Сказание» указывает на существование сотников и темников еще до провозглашения Чингисханом и устроения им войска. Русские при своем завоевании северных бурят застали еще здесь следы старой десятичной системы деления бурятских племен, возникновение которой М. Н. Богданов относит к эпохе зэгэтэ облав, предшествовавших эпохе Чингиз-хана24.
В Ясе говорится об абсолютной власти хана, а Плано-Карпини указы-вает, что такой же властью (в области своей компетенции) пользовались и вожди. Очевидно, здесь речь идет о власти племенных вождей монголов, не Ясой, а жизнью созданной. И Яса лишь закрепляет в общеимперском масштабе то, что уже выработалось в племенном масштабе в борьбе за существование монгольских племен.
Фрагмент 27 содержал предписание о строгом наказании небрежных солдат и охотников, упустивших зверя в облаве, также носит очевидные следы обычаев и быта монгольских племен. Предписание этого фрагмента необходимо рассматривать как меру для поднятия дисциплины в армии. Эта мера не представляет новшества Чингисхана. Наказание солдат за небрежность существовало, несомненно, до Чингисхана и независимо от Ясы. Здесь интереснее другое: уравнение охотников на облаве с солдатами. В рассматриваемую нами эпоху общественные облавы на зверей служили не для забавы и удовольствия, а являлись обычно необходимым и важным источником обеспечения средств существования для племени25 наряду со скотоводством (и войной). Неудивительно, что небрежность охотника на облаве приравнивалась в Ясе к небрежности воина и подлежала строгому наказанию.
Фрагмент 12 Ясы содержал запрещение «есть в присутствии другого, не пригласив его принять участие в еде», что также является закреплением монгольского обычая гостеприимства. Плано Карпини писал о монголах: «И хотя у них мало пищи, однако они вполне охотно делятся между собою»26. Аналогичную позицию отмечал Рубрук: «От мяса одного барана они дают есть 50 или 100 человекам, разрезая мясо на маленькие кусочки на блюдечке вместе с солью и водой протягивают каждому из окружающих один или два кусочка, сообразно с количеством вкушающих»27.
Исследователи быта бурят Щапов, Хангалов, Петри указывают, что при всякой жарение к буряту сходится весь поселок и все принимают участие в еде. Означенное явление наблюдается и у калмыков.
Фрагмент 13 закрепил положение, что «проезжающий мимо лиц, которые едят, может присоединиться без их позволения». Такие действия проф. Г.К. Гинс относил к обычаям степного гостеприимства. Другое запрещение ст. 12 «есть из рук другого, пока предоставляющий сначала не вкусит сам от предлагаемого» связано с воспроизведением восточной бытовой осторожности (дабы не отравили)28.
Обычно-правовой характер носит и запрещение «шагать через огонь трапезный и через блюдо, на котором едят» (аналогичное запрещение – мочиться в воду или пепел). Огонь и вода у монголов-степняков (и шаманистов) - священны.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Точно также, как и для Ведических израильтян.----------------------------------------------------------------------------------------------------
Таково же отношение и к пище и питью. У них считается великим грехом, если каким ни будь образом дано будет погибнуть чему- нибудь из питья или пищи, говорил Плано-Карпини. Равным образом, мон-голы считают грехом проливать на землю молоко или другой напиток. Очеви-дно, что фрагмент 14 Ясы закрепил обычай, направленный на сохранение драгоценной в степях влаги и подкрепленный религиозной санкцией29.
Проф. Г.К.Гинс отмечает непонятную для обычного права жестокость, а проф. Г.Г.Тельберг вообще в суровости уголовных постановлений Вел. Ясы видит не закрепление обычного права, а новшество и отрицание старины. Несомненно, что В. Яса суровый кодекс, в котором в 13 фрагментах из 36 налагается в качестве наказания смертная казнь. Но эта суровость не сильнее суровости других аналогичных кодексов восточных стран.
Подчеркнем, что суров закон Израилей с его основным правилом: «око за око и зуб за зуб». Еще суровее законы вавилонские, которые наряду с довольно частым применением смертной казни знают и квалифицированную смертную казнь и увечащие наказания (отрезание языка, выкалывание глаз, обрубание рук н. др.3 -чего не знает Яса.
И еще суровее древние китайские законы. С незапамятной древности ведут свое происхождение пять главных казней китайского уголовного права (клеймение лица, отрезание носа, отсечение ног, кастрация и смерть), которые примерно к 1000 году до Р. X. развились в целую сложную систему карательных мероприятий (например, из З000 преступлений 200 карались смертью, 300 кастрацией, 500 лишением ног, 1000 отрезанием носа и 1000 клеймением; применялась и квалифицированная смертная казнь)31. Карательная система В. Ясы сурова, но проста: смертная казнь, палки или плети и ссылка. Если сравнить эту систему с указанными восточными системами, а также и с средневековым европейским уголовным правом, то, конечно, Великую Ясу нельзя назвать особенно суровым32 кодексом. И обычное карательное право нередко более сурово, нежели указное.
Указание Г.Г.Тельберга, что старый Цааджин Бичик и Монголо – Ойратский Устав 1640 г. не содержал таких суровых карательных постановлений, как Яса, в общем, верно. Это объясняется, вероятно, падением великой империи, развитием удельно-феодальной системы, второстепенной ролью Монголии, распространением ламаизма и т.д.33.
Несомненный интерес представляет Монголо-ойратский Устав 1640 г.- основной и самый существенный обычно-правовой источник. Наряду с этим мы не отрицаем важность других источников как регуляторов общественных отношений: старый Цааджин-Бичик, каноническое право ламаистов, наличие в Уставе норм междуплеменного указного права. Другими словами, на Устав 1640 г. мы смотрим, как и на Ясу Чингис-хана как на сборник обычного права по преимуществу34.
Прежде всего, остановимся на системе наказаний М. О. Устава. Основным наказанием является имущественный штраф, исчисляемый главным образом на девятки скота (древний обычно-правовой монгольский институт). Было распространено наказание кнутом, плетью. Реже – наказание смертной казнью, лишением свободы. Во многом названный Устав воспроизводит по преимуществу обычное прямо монгольских племен.
В области частноправовых отношений в Монголии до самого последнего времени также господствовало обычное право. Этого нельзя упускать из виду при общей оценке монгольского права.
Подводя некоторый итог, отметим, что Яса Чингисхана, Цааджнин-Бичик XV в., Монголо-ойратский Устав 1640 г. и (с большой вероятностью) Халха-Джирум представляют собою памятники по преимуществу обычного права. Кроме того, такая важная область правовой жизни, как область частноправовых отношений издревле и до наших дней состояла у монголов из обычно-правовых норм, регулировалась обычным правом.
Закончив рассмотрение обычного монгольского права, вкратце коснемся, права бурят и калмыков. Бурятское право- это русская центральная власть, которая не вмешивалась в материальное право бурят, предоставляя им управлять и судиться по своим обычаям. Обычаи эти зафиксированы в особых уставах, уложениях, приговорах. Попытка гр. Сперанского кодифицировать обычное право сибирских инородцев не была доведена до конца. Составленный им проект Свода не получил законодательного утверждения, получив применение на практике как сборник обычаев35. Анализ родового уклада, уголовного и достаточно развитого частного права бурят показывает, что мы имеем дело в основе с обычным правом общемонгольского корня, подвергшимся известному влиянию русской культуры и права. Управление и суд построены на родовом начале. Семья носит патриархальный характер, построенный на экзогамном браке с допущением полигамии, выкупе невесты и крепкой власти мужа и отца семейства.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------То же самое – израильско-русское домостроевское право
----------------------------------------------------------------------------------------------------
Землепользование носит отчасти родовой характер. Уголовные преступления не сложны, из них главные - личные обиды и кражи скота: система наказаний основана на имущественном штрафе и применении розг. Ответственность нередко носит общесемейный характер.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Эх, внедрить бы это право в России Эта общественная организация зиждется на обычно-правовых началах.
Таким образом, бурятское право есть право обычное. Его развитие совершалось, прежде всего внутренним путем, путем развития обычно-правовых норм и затем уже под влиянием воздействия русской власти и русской культуры. Но эти последние влияния не произвели коренных изменений в бурятском праве, которое в своей основе (уголовное и гражданское право) до последнего времени оставалось по преимуществу правом обычным36.
Калмыцкое право имеет своим источником также Монголо-Ойратский Устав 1640 г. Дополнения к М. О. Уставу, составленные при хане Дондук Даши (1742-1761 г.), содержал как обычно-правовые (родовой быт и взаимные отношения, некоторые карательные и процессуальные нормы), так и указные нормы (нормы относительно религии и духовенства, ряд норм уголовного и процессуального права). Проект Калмыцкого Свода (1822-27 г.), не получивший законодательного утверждения, имеет в своей основе Монголо - Ойратский Устав, лишенный отживших статей и восполненный обычно-правовыми нормами калмыцких племен и указными нормами, отражающими влияние русского права и русской культуры. Любопытен тот факт, что даже правительственная комиссия, рассматривавшая основную часть калмыцкого свода - Зинзилийские постановления с точки зрения их соответствия государственным законам, оставила около половины статей М. О. Устава в Своде, признавая их действовавшими и подлежавшими действию среди калмыков. На самом же деле число таких сохранивших силу и действие статей М. О. Устава среди калмыков было значительно больше, ибо из Свода вычеркивалось все, в чем видели противоречие с законами государства, но что вместе с тем жило, как обычное право среди калмыков.
Таким образом, нужно признать, что почти 200 лет большая часть М. О. Устава 1640 г. являлась действовавшим правом среди калмыков и сохранила свою силу еще значительное время после этого. Сила и действие М. О. Уста-ва в калмыцких степях основывается на том обстоятельстве, что Устав восп-роизводил медленно изменяющееся обычное право монгольских племен.
_________________
Возражая, предлагай, предлагая, убеждай, убеждая, делай! Боишься - не делай, делая, не бойся, не делаешь - умрёшь!
Соглашаясь, развивай!
Я- Vladimir.b@012.net.il БерШадСкиЙ
тел.(972)-527284036

Володимер Евгеньевич Бер · Добавлено: 24/07/2006 18:50:49 Заголовок сообщения:

Кто такие
Кипчаки

К 30-м годам XI века они стали хозяевами всей степи от Иртыша до Волги и в последующие десятилетия начали осваивать Восточноевропейские степи. Под 1055г. Ипатьевская летопись сообщает о первом появлении неведомых племён у границ Переяславского княжества. Новых пришельцев русские назвали половцами, что традиционно трактуется как «половые, светлые, желтые».
Мусульманские историографы называли земли по нижнему течению Сыр-дарьи – «Дешт – и -Кипчак», откуда и пришли новые пассионарии.
Византийские писатели называли «Половцев» не кипчаками, а куманами. Кипчаками называли степные племена мусульманские писатели в основном уже после татаро-монгольского завоевания Великой Степи. Византийские историографы никогда не называли половцев «кипчаками», а называли племена Степи - «КУМАНЫ».

В результате монгольского нашествия почти сформировавшаяся народность кипчаков была разгромлена. Часть кипчаков занесло в Венгрию, другие укрылись в горах Кавказа, некоторые оказались в арабских странах. За последующие века кипчаки так и не смогли подняться и вновь обрести самостоятельность. Они растворились в среде племен, увлеченных чингизидами, и после развала империи вошли в состав казахов, узбеков (до ХVI в. Племя узбеков жило на землях «Дешт – и -Кипчак» ), татаро-ногайцев, каракалпаков и башкир. В Крыму их потомки - степные ногайцы, на Кавказе - балкарцы, карачаевцы, кумыки, кавказские ногайцы.

Так в чём же дело? Почему такие разночтения – «Половцы, Куманы, Кипчаки»? Здесь нам может помочь только язык межнационального общения древний Ъврит.

Половец, половцы
–צא פה לבה/по лава це – «Здесь разжигаю пламя, устраиваю поджоги + выход (энергии «Цы»»)/ Таким образом, слово «половый» означает – «здесь разжигаю», а окончание «цы» даёт – «здесь разжигаю, а потом ухожу» - вполне понятная картина для жизни степных кочевников, которые разжигают свои костры-очаги то тут, то там, а потом снимаются с места и уходят на другие места, где есть трава {/דשא/деша} для овец и коней.

Половцы успешно до определённого времени ходили походами на Русь, вызывая пожары и поджоги там, где немогли пограбить. Кроме того, у них, как у крупных племён, существовали облавные {לבה/ лава – «разжигаю пламя, устраиваю поджоги» } охоты на степных зверей, когда степь поджигается и зверей гонят палом в определённые загоны.
Такие охоты устраивались только тогда, когда устраивались праздники Тои для всего племени и съезжалось много удальцов-всадников.

Понятие «Половца», который может быстро сняться с места, подтверждается словом
КУМАНЫ - קום /кум – «поднимайся, вставай!».

Третье название степняков – КИПЧАК - можно объяснить только в том случае, когда читатель проникнется историческими событиями, происходящими со степными племенами.
Дело в том, что степняков временно подчиняли себе сильные государственные образования, очаги которых находились в земледельческих районах. Степняков подчинили русские княжества в конце ХII века, их подчинило мощное государство хорезмшахов и, наконец, их подчинили татаро-монголы. А из этого подчинения и из названия подчинённых земель и вышло слово
КИПЧАК
כפה צחצח /къпе цахцеах//кипа цах///кип чак = «заставляй, принуждай, навязывай + начищай, наводи блеск (т.е. «цивилизуй»)».

Мурад Аджи. Тюрки и мир: сокровенная история: О Дешт-и-Кипчак

Слово дешт (дашт) считается заимствованным из иранских языков, что совершенно неправильно. Иранцы и тюрки понимают его абсолютно по-разному, на это давно обратили внимание географы. У кипчаков — «цветущая степь, равнина», у огузов и иранцев — «каменистая, щебнистая пустыня» (от древнетюркского ташта > дашта — «на камне»). Заимствование здесь ни при чем. И тем не менее в Азербайджане пустынная Муганская равнина именуется Дашти-Муган, название указывает, что когда-то Муганская степь славилась богатыми пастбищами. Такие же пустыни встречаются ныне в регионах Среднего Востока — в Афганистане (Дашти-Марго), в Иране (Деште-Кевир, Деште-Лут), в Пакистане (Дештестан), некогда все они были цветущими оазисами, и тюркская речь здесь доминировала. Не забылась она и сейчас.
Однако Дешт-и-Кипчак все-таки не из этого ряда. Арабский путешественник Ибн Баттута в XIV веке так описывал эти края (между Крымом и Волгой): «Степь эта зеленая, цветущая, но нет на ней ни дерева, ни гор, ни холма, ни подъема». Видимо, за привычной формой дашт (дешт) скрывается основа, имеющая другое значение.
Мурад Аджи. Тюрки и мир: сокровенная история Перевод Бекршадского Ульдемира
Слово таш (даш) имело в древнетюркском языке значение не только «камень», но и «внешняя сторона», «облик», «переливаться через край», «выходить из берегов». Слово является составной частью и в обозначении «чужбины» (таш йер).
Это географическое название, естественно, возникло во времена, когда кипчаки заселяли степь. Они оказались по отношению к прежним местам обитания «с внешней стороны» (ташта). Тогда ташта кипчак ~ дашти кипчак стало обозначением новой территории, что-то вроде «Внешней Кипчакии».
Впрочем, не исключено, что в Дешт-и-Кипчак имеет место форма таш- — «переливаться через край», «выходить из берегов» + аффикс, образующий причастие абсолютного прошлого времени, -тук: таш- + -тук > таштук (перелившиеся через край, вышедшие из берегов). Таштук кипчак — буквально «кипчаки, которые вышли из берегов». Такое тоже вполне возможно.
Однако, скорее всего, название возникло как результат Великого переселения народов, когда кипчаки, объединив многие племена, расселились на огромной территории от Байкала до Дуная. В народной этимологии это выражение приняло более привычную форму: таштук кипчак ~ ташти кипчак ~ дашти кипчак.
Конечно, не исключены и иные варианты.

Название земель Дешт-и-кипчак также вполне понятно с помощью Ъврита:
דשא תהה הכפה צח/Деша та икипе цах – «Трава (т.е. «земля») очень хорошая цивилизованная (цветущая)». Земли Дешт-и-кипчак – это правобережье Сыр-дарьи (ЯкСарта), которые до ХI века были очень хороши для скотоводства и были подчинены Государству Хорезмшахов.

Джучи, занял Янгикент, и монголы посадили там своего шихнэ — «блюстителя порядка»
Шихнэ – שחינע//шихи нэ – «делай простирание ниц, низкий поклон»

Первоначально термин татар, видимо, не имел в Золотой Орде определенного этнического значения, а в эпосе он иногда обозначает господствующие слои народа
(24., с. 244). Формирующийся же золотоордынский тюркоязычный этнос, основу которого составили кипчаки и которой включил в себя, кроме монгольских народов и племен, также буртасов, аланов, автохтонное оседлое население Волжской Булгарии и Крыма, нуждался в едином наименовании. Таким именем, нейтральным относительно
монголов, кипчаков, булгар и прочих этносов, и стал этноним татар. Этот этноним стал общеупотребительным и сохранился даже после распада Золотой Орды на отдельные ханства за их населением. Мы знаем казанских, астраханских, крымских и сибирских татар.

В свое время подобным же образом возникший из скандинавского социального
термина этноним русь, относившийся первоначально к осевшим на севере Восточной
Европы варягам, стал названием государства Русь, в котором варяги-русы
составляли господствующий слой княжеских дружинников. На этот слой опиралась
власть киевского князя, о чем ясно сказано в “Повести временных лет”. Имя русь
постепенно вытеснило племенные названия восточных славян (25), а после распада
Киевской Руси оно сохранилось за русскими, карпатскими украинцами-русинами и в
названии страны Беларусь.
Итак, после распада в XV веке Джучиева улуса имя татар закрепилось за тюркским
населением Казанского, Астраханского, Крымского и Сибирского ханств. Население
же Ак-Орды, составлявшей часть Джучиева улуса, еще в 60-е годы XIV века стало
называться узбеками по имени золотоордынского хана Узбека, который официально
ввел ислам, а сама Ак-Орда - Узбекским улусом (26, с. 12, 15, 3 Cool

. В 40-50-е
годы XV века из состава кочевых узбеков выделились узбеки-казаки, или просто
казаки, то есть казахи по-русски. Этнонимом казахского народа стал тюркский
социальный термин казак, применявшийся первоначально к отделившимся от
Узбекского улуса ханам (27). Узбеки же в начале XVI века переселились во главе в
Шейбани-ханом (правил с 1312 по 1342 год) в Мавераннахр, где подчинили себе
оседлое таджикоязычное и тюркоязычное население -сартов. Еще в XVI веке Рузбехан
к узбекам относил узбеков Шейбани-хана, казахов и мангытов (ногайцев) (26, с.
16).
Согласно многочисленным документам, которые хранятся в Публичной библиотеке
Санкт-Петербурга, тюркоязычное население Крыма себя именовало татарами, так его
называли турки-османы и русские (1). Этноним татар нашел отражение в ойконимии
горного Крыма, где соседями татар были христиане-румеи: деревни Татар-кой,
Татар-Джолман и Татар-Осман-кой (в последней, кроме татар, вероятно, жили и
турки).

Достоверной и общепринятой этимологии этнонима татар не существует. Н.А.Баскаков
предлагает, например, следующие возможные этимологии:
1) из этнонима тат - “иноплеменник”, “праздношатающийся народ”, “вольнонаемные
воины” + аффикс множественного числа -тар;
2) из основы тат-, таты- “испытывать” - аффикс причастия -ар, то есть
“испытывающий”, “опытный советник”, ср. татав “хитрость”, “своенравие”;
3) от основы тат-, связанной с производными словами татув - “союз”, “мир”,
татувлы - “мирный”, татувдаш – “союзник”.
Менее вероятна, по мнению Н.А. Баскакова, этимология из калмыцкого татр -
“заика”, подобная этимологии славянского немец (21, с. 202-203; 28, с. 173).
На мой взгляд, при этимологизации этнонима татар было бы целесообразно, учтя
этимологии Н.А. Баскакова, П. Пелльо и Г.-Дж. Рамстедта, использовать
типологический метод.
Г.-Дж. Рамстедт сопоставил калмыцкое слово татр и старописьменное монгольское
татари - “говорящий с иностранным акцентом”, “плохо говорящий, заика” с
барабинским теле тартык - “заика” (29, с. 384). П. Пелльо, приняв такую
этимологию монгольского слова, выводит этноним татар из тюркского *тартар -
аорист глагола тарт - “тянуть, тащить” (30, с. 232-233, примеч. 2).
Вряд ли звуковое сходство этнонимов татар и тат является случайным. В эпосе “Идегей” этноним тат иногда даже употребляется как синоним этнонима татар (24,
с. 244). Издревле татами тюрки-кочевники именовали в Туркестане, а затем и в
Закавказье, земледельческое (обыкновенно ираноязычное) население (31). В Крыму
татары северных предгорий называли татами население Южного берега, как
христианское греко- и тюркоязычное, так и тюркоязычное мусульманское, а жившие в
степном Крыму ногайцы называли так не только обитателей Южнобережья, но всех
крымских татар (32, с. 149; 30, с. 77-106; 33).
Первоначально в Центральной Азии в термин тат тюрки, вероятно, вкладывали смысл “бормочущий, говорящий на непонятном языке”, которое он и ныне сохраняет в Закавказье, где значит также “немой”, или в Турции, где значит “не знающий турецкого языка”, “немой” (34, с. 80). Венгры этим термином (по-венгерски тот) именуют словаков, то есть подобно тому, как славяне именуют германцев немцами.
Звукоподражательный характер этнонимов тат и татар можно подтвердить следующими
типологическими параллелями, взятыми из разных языков: монгольское татари -
“плохо говорящий, заика”, к которому, вероятно, и восходит этноним татар,
эвенкийское татэ – “заика” и татэра - “заикаться”, корейское тодори - “заика” и
тодол-тодол - “заикаться”, майя тот - “заикающийся, немой”, вьетнамское тит -
“молчать”, крымскотатарское тутук - “заика”, киргизское дудук - “немой”,
турецкое дыгдыгы - “картавый”, венгерское дадого - “заикающийся, лепечущий,
заика”, башкирское тотлог - “заикаться”, афганское тут(а)рай - “шепелявящий,
невнятно говорящий”, тарай - “заика”, арабское ратана - “говорить на чужом,
непонятном языке” и тахтаха- “заикаться, бормотать”, суахили -татарика -
“говорить быстро и невнятно, бормотать”.
Подобный звукоподражательный способ обозначения иноязычных соседей словами,
имеющими значение “плохо говорящий, неправильно говорящий, заикающийся, заика,
бормочущий, немой” был в древности обычным; сравните греческое барбарос (или
варварос) - “изъясняющийся на неправильном греческом языке”, “не грек,
чужеземец”, арабское барбар - “берберы, нубийцы”, санскритское барбара -
“бормочущий”, “варвар, дикарь” и дарада - название народа, говорящего на
“испорченном” языке.
Такой же звукоподражательный характер имеет, возможно, этноним монгол. Рашид
ад-Дин писал: “Слово же монгол сперва звучало (буквально - было) мунгал; то есть
“бессильный” и “простосердечный” (17, с. 76), ср. древнетюркское мунгул,
мунгкул, монгольское мангуу и киргизское мангоо - “неразумный, бестолковый”,
эвенкийское монгнон - “шаловливый. баловник”, греческое мунгос - “немой” и
славянское нhмъ -“немой” (из *мhмъ - “немой, заикающийся”).
Таким образом, можно предположить, что первоначально слова тат и татар
относились к племенам, говорящим на непонятном или плохо понятном для их соседей языке, а впоследствии экзоэтноним татар вполне мог превратиться в самоназвание, подобно тому, как термин тат стал эндоэтнонимом ираноязычных татов Ирана и населения горного Крыма.
В заключение можно отметить, что этноним татар представлен в этнонимии многих
народов: племя татар кочевых узбеков, подразделение татар киргизского племени
мунгуш, племя татар могулов Могулистана, аймак Татар качинцев в Хакасии, род
татар монголов в Чахаре, род татара маньчжуров. Он имеет также широкий
топонимический ареал: селение Татар на реке Марице в Болгарии, Татар-Бунар и
Татар-Копчак в Буджаке, река и селение Татар в турецком вилайете Эдирне, два
кишлака Татар в Бухарской области и другие топонимы.

Давайте посмотрим на название «ТАТАРЫ» через призму ъврита:
Тат, Татар
Название многих народов в Евразии – от Венгрии до Кавказа, от Кавказа до Монголии
טיט/Тайет – " 1)написать письмо;
2) сделать набросок рисунка;
1) טט/тет – " ГЛИНА"
Итак, слово Татар = טיט ער/тайет ар = «бодрые (пассионарии), умеющие писать»!

Почему население "Золотой Орды" стали называть ТАТАРЫ, а не монголы?
татары — самый сильный народ региона в XI—XII вв. Под общим наименованием "татары" многоплеменное население Монголии, включая и монголов, было известно китайцам, чжурчжэням, тангутам и западным тюркоязычным соседям.
Татары — главные враги монголов всей первой половины жизни Темучжина. Отец Темучжина Есугай, принадлежавший к роду "природных ханов" Борджигин, сам хаганом не был, но он имел свой улус (владение) и титул багатур (отсюда наше слово богатырь). Темучжин родился в тот день, когда его отец возвратился из похода на татар. Среди пленных был знатный человек, умелый воин Темучжин-Угэ. Его именем и нарекли Темучжина, полагая, что вместе с именем к мальчику перейдут сила и удаль пленного татарина.
Отец Темучжина встретил пирующих татар. То ли сам Есугай решился разделить с татарами пиршество, то ли его и его людей (вряд ли он был один) вежливо принудили к этому, но только после татарского угощения он почувствовал себя плохо и, едва добравшись до родной юрты, скончался (1163 г.).
А члены семьи Сорган-Шира, по преданию, также обнаружили, что колодник (Темучжин) — человек незаурядный и отмечен Небесной благодатью.
Темучжин впервые стал ханом в 1180 г. в возрасте 25 лет. Он получил титул Чингис-хан. Не вдаваясь в детали, заметим, что точный смысл этого титула до сих пор неясен.

Чингиз-хан возвращался из западного похода в свод Монголию триумфатором, будучи в то же время в глубокую скорбь. Дело в том, что ему стало ведомо, что он, повелитель мира, властелин вселенной, перед смертью — обыкновенный, рядовой человек. А поведал ему об этом китайский философ-отшельник Чан-чунь.
Мы все, живые, явились в этот мир, чтобы уйти в небытие навсегда. Эта грустная истина, и она стара как мир. Однако в каждую эпоху находились люди, которые верил в вечную жизнь, и желали себе бессмертия. Чингиз-хан был из их числа. Небо — вечно, Земля — вечна, время — вечно, а люди смертны. Чингиз-хан не желал принимать мир таким, какой он есть. Он уверовал в свою исключительность и ожидал, что однажды, что вот-вот Тэнгри ниспошлет ему вечность, и вот случилось так, что как-то раз (очевидно, во время пребывания Чингиз-хана в Китае) ему доложили об основах даосизма — одном из направлений древнекитайской философии, суть учения которого — поиски вечного счастья, достигаемого десятью добродетелями. Чингиз-хан буквально понял даосское учение о вечном счастье и еще летом 1219 г., находясь долине Иртыша, вызвал к себе представителя школы даосизма Чан-чуня, надеясь получить от философа, который пользовался большой славой в Китае, «лекарство для вечной жизни». Но в начале осени Чингиз-хан отправился со своими ордами покорять западные страны, так что Чан-чуню пришлось совершить долгое путешествие от Китая (через Монголию, Уйгурию, Кульджинский край, Семиречье я Мавераннахр) до Гиндукуша. Встреча монгольского хана и китайского отшельника, намеченная на осень 1219 г. на берегу Иртыша, состоялась таким образом лишь весной 1222 г. в долине Аму-Дарьи. Описание удивительного путешествия Чан-чуня, сделанное одним из его спутников-учеников дошло до нас. Русскоязычному читателю доступно в переводе Кафарова (Архимандрита Палладия). Нижеследующий диалог взят из этого перевода.
16 мая 1222 г. Чан-чунъ со своими спутниками-учениками наконец-то прибыл в ханскую ставку, находившуюся то время в четырех днях пути от места переправы через Аму-Дарью; устроился, затем отправился на аудиенцию. Чингиз-хан пригласил его сесть и приказал слугам подать ему кушанье; потом, через переводчика, спросил его: «Святой муж! ты пришел издалека; какое у тебя есть лекарство для вечной жизни, чтобы снабдить меня им?» На вопрос хана Чан-чунъ ответил: «Есть средства хранить свою жизнь, но нет лекарства бессмертия». Чингиз-хан ничем не проявил своего разочарования и только похвалил учителя за чистосердечие и прямоту. Он приказал приготовить две юрты для его помещения, на востоке от ханской. Затем три раза 20, 24 и 28 сентября 1222 г. Чингиз-хан слушал наставления Чан-чуня и приказал записать его речи. Во время всех бесед Чан-чуня с Чингиз-ханом переводчиком служил Ахай, который происходил из каракитаев и был в то время наместником Самарканда.

Чингис-хан
Великий завоеватель Великой степи.
צין גיס/цеен геес = "отличиный от других, исключительный + призывал в армию (мобилизовал, вербовал)"
Судя по ивритоязычному "титулу" "Чин-гис" это был и не титул, а как бы описание его следа в истории.
Темучжин отличался, как хороший и умный воин и, видимо обладал колоссальными организаторскими способностями ("отмечен Небесной благодатью ") . Затем он вербовал в свой отряд, а потом и войско людей, объединённых дружинными и ватажными обычаями древних воинов-"шамраев" – от "Шомрон - Самарийя". Из слова "шамрай" (кстати есть такая русская фамилия) пошло слово "самурай".

От Темучжина в будущем потребовалось еще двадцать пять лет, чтобы утвердиться в титуле Чин-гис.
Путь к объединению был обусловлен заключительной фазой монголизации Монголии, сложением единого татаро-монгольского этноса.
Главными врагами Цзинь являлись ближайшие соседи — татары, и чжурчжэни искали в Монголии союзников против татар.
Но кто же были эти татары?
Далее: слева - абзацы из статьи В. А. Бушакова " ЭТНОНИМ “ТАТАР” ВО ВРЕМЕНИ И ПРОСТРАНСТВЕ", а справа – мои комментарии
1. Историческая неправда формировала в обществе мнение, что волжские и крымские татары пришли якобы в Европу из Монголии как завоеватели.

2. Сам факт наличия одинаково звучащих этнонимов на чрезвычайно удаленных друг от друга территориях еще не служит достаточно веским доводом в пользу утверждения об общности происхождения их носителей
Но странно, что народы, не родственные друг другу ни по языку, ни по ментальности, носят схожие названия. Видимо есть один определяющий признак – эти народы умели писать!
3. В этнонимии нужно различать эндоэтнонимы, то есть этнонимы-самоназвания, и экзоэтнонимы, то есть имена, под которыми народы или племена известны своим соседям, но которые отличаются от самоназвания данного народа или племени, например: дойч – немец, мадьяр - венгр, эллин - грек, ром - цыган и т. п.
Видимо, татарами называли эту группу людей соседние народы. Но татарами назывались многочисленные народы: казанские, крымские, кавказские татары, как будто бы к казанским татарам никакого отношения не имеющих!
4. В Российской империи этноним татары прилагался к разным по происхождению народам. В этих случаях термин татары означал “тюрки”, что хорошо видно из наименований народов на “Этнографической карте Европейской России” к статье “Россия” в Большой энциклопедии (9), на которой этноним татары охватывает волжских и крымских татар, ногайцев, карачаевцев, балкарцев, кумыков и азербайджанцев (грузины называют азербайджанцев татари, осетины – татайраг, абхазы - ататар).
Как перевести слово "Тюрк" или слово "Турк-Турок". На узбекском тюркском языке слово "Тур" означает – "убирайся, иди, уходи". А теперь заглянем в корневой иврито-русский словарь Абрама Соломоника. Слово
תור/тур="!езди, путешествуй, уезжай!" "Любопытство".
Турки и тюрки всегда славились как самые лучшие наездники, разведчики
То же слово תור в прошедшем времени 3 лица мужского рода даёт на слово תר/тар, а если его удвоить – תרתר/тартар, это значит "очень много ездил, путешествовал". Видимо от этого и идёт название страны, где очень ездят, перемещаются с места на место, по которой идут караваны израэлитских купцов, - Тартар или Тартария (но не Татария!).

В начале ХХ века в Баку была "татаро-армянская резня", а на самом деле – азербайджано-армянская. Азербайджанцев в царской России называли "татары"
5. Этноним татар возник в глубокой древности. Согласно китайским хроникам, племена татар (по-китайски - дада, датан обитали в Х-ХI веках по верхнему и среднему течению Амура (11, с. 10). ивритское "" – דעתי/ ДАъТИ ="ЗНАЮЩИЕ"
6. В древнетюркских надписях татары (отуз-татар“тридцать татар”) впервые упомянуты в 732 году на памятнике в честь Кюль-Тегина(12, с. 31). Возможно, что в более древние времена этнониму датан (или тантан)“татар” в китайских источниках соответствует этноним жуаньжуань (жуйжуй). жужу(Монголия, III - V века) (13, с. 47)

Этноним "датан" - דעתן/даътан = "знающий", "обладающий знанием". Термин Тантан – удвоительное слово сочетание, означающее в иврите усиление действие.
7. [Жужане
Большая советская энциклопедия
Жужане, жоужань, жуаньжуань, жужу, жуйжуи, союз кочевых племён, обитавших в степях Западной Маньчжурии, Монголии и Туркестана в раннем средневековье. Возвышение Ж. связано с именем Шелуня (402—410), сплотившего разрозненные племена в сильный военный...] [ В середине 6 в. союз распался.]
tak kak je oni sami sebya nazyvali? ved' ne juanjuan je. На память - вроде они называли себя таньтань.
первоначально они назывались Юйцзюлюй (здесь и дальше транскрипции в современном китайском чтении). С середины 4 в. начали называть себя жоужань. Это явная транскрипция, ее буквальное значение что-то вроде «мягкая природа», т.е. бессмыслица. На самом деле каждая китайская история называет их по разному. И никогда жужань, как это почему-то принято в современной русскоязычной литературе
На иврите, кроме слова "датан"=знающий, было ещё и слово-корень תעתע/тата и соответствующие слова – "тута" – "был заморочен, обманут (ВОЛШЕБСТВОМ)" и תעתוע/таътуа - "обман, введение в заблуждение" (Волшебство). Термин "таньтань" весьма напоминает ивритское слово תעתעני/таътаани = "обманчивый"
8. Одни исследователи полагают, что древние татары были тюрками.
Другие считают их монголами (I). Махмуд Кашгари (X в.) писал в своем знаменитом труде “Дивану лугат-ит тюрк”, что у народов чумул, кай, ябаку, татар и басмыл свой язык, но вместе с тем они хорошо говорят по-тюркски, косвенно подтверждая этим замечанием монголоязычность древних татар.
Ни одному современному автору и в голову не пришло, что в центральной Азии, кроме монгольских, могут быть и другие языки – тунгусо-манчжурские, а может быть и иврит! Связь монгольского и других центральноазиатских языков с ивритом см. ниже таблицы
9. Интересные сведения о татарских племенах привел персидский историк Рашид ад-Дин (1247-1318): "Места кочевий, стоянок и юртов были [точно] определены в отдельности по родам и ветвям вблизи границ областей Китая. Их же основное обитание [юрт] есть местность, называемая Буир-Наур (...). Говорят, [что] когда племена татар, дурбан, салджиут и катакан объединились вместе, они все проживали по низовьям рек. По слиянии образуется река Анкара-мурэн (...).

И это не так невероятно, как кажется некоторым:
Буир-Наур или правильнее оз. БуИр-Нур = בעיר נאור/бъир нор = "В городе Света";
Анкара (Ангара) Мурэн =
אנקר מאורן/Ан кар меОрен = "Бог воды Ан (шумерский "Энки") холодный из Светлого места" – вода в Ангаре очень холодная и течёт она из Светло-прозрачного озера Байкал
Байкал
вода в Ангаре очень холодная и прорывается Ангара из Светло-прозрачного озера Байкал .
להתבקע/леитбака = "прорываться наружу, выходить"
בקיע/бакиа – раскалывающийся;
בקעה/бикъаа – "долина в расщелине", которой и является ещё очень молодое узкое и очень глубокое озеро Байкал.

10. Из-за их чрезвычайного величия и почтенного положения, другие тюркские роды, при [всем] различии их разрядов и званий, стали известны под их именем и все назывались татарами (...). Перед этим, тоже вследствие силы и могущества татар был такой же случай, и по этой причине еще [и поныне] в областях Китая, Хинда и Синда, в Чине и Мачине, в стране киргизов, келаров и башкир, в Дешт-и-Кипчаке, в северных [от него] районах, - у арабских племен, в Сирии, Египте и Марокко (Магрибе) все тюркские племена называют татарами. Тех
татарских племен, что известны и славны и каждое в отдельности имеет войско и [своего] государя, - шесть, идущих в таком порядке: татары-тутукулйут, татары-алчи, татары-чаган, татары-куин, татары-терат, татары-баркуй. Племя тутукулйут - самое уважаемое из [всех] татарских племен” (17, с. 101-103).(Буир-Наур - это озеро на востоке современной Монголии, которое по халха-монгольски называется Буйрнуур; Анкара-мурэн - это река Ангара; келары - поляки, а башкиры у Рашида ад-Дина - венгры. " За что же так ПОЧИТАЛИ татар? За то, что они владели "волшебством" передавать мысли и звуки слов при помощи рисунков. На иврите טיט,/могло читаться на ъврите как ТАТ, ОЗНАЧАЕТ "1. написать письмо; 2. сделать рисунок".
Слово "ТутуКулЙут" – " самое уважаемое из [всех] татарских племен " можно представить на ъврите как תעתוע כל יוד/татуа кол йуд = "обманом (волшебством) всё сотворившие".
ТеРат = תרתע/терата = "Ты отступишь" (от них).
Алчи – עליתי/алити = "я поднялся".
Куин – קוין/куин = "надеющиеся".
БарКуй – ברקוי/баркуй = "сын надежды" – видимо отделившиеся от племени куин.

11. Чингис-хан решил окончательно расправиться с давними врагами монголов:
Искони был татарский народ
Палачом наших дедов-отцов.
Отомстим же мы кровью за кровь.
Всех мечом до конца истребим:
Примеряя их к тележной оси,
Всех, кто выше, мечу предадим,
Остальных же рабами навек
Мы по всем сторонам раздадим.. (16, § 154)

Типичный митинговый призыв, как в 1937 году (или в 1966 году) – "разобьём собачьи головы врагов нашего народа" . За что же Тэмучин ненавидел "ТАТ-АР"? Видимо, Тэмучин потребовал от уважаемых и почитаемых Волшебников-Татар признать его Священным Кааном, "отмеченным Небесной благодатью" , наделённым Богом властью над всеми племенами Великой Степи. Татары же видимо, не только отказались это сделать, но и порочили имя Чин-гиса.
10. И монголы, как сказано в “Сокровенном сказании”, татар “примерили-таки к тележной оси и перерезали”. Они уничтожили народ, имя которого по иронии истории перешло как на самих монголов, так и на покоренные ими тюркские племена. В
китайской литературе даже возник двойной этнонимический термин мэн-да (см.: 19),
позаимствованный отечественной исторической наукой - монголо-татары.

Народ татар был видимо одним или несколькими израильскими "коленами" , властвующие над другими народами Степи

.

Многие народы в Евразии называются или их называли ТАТАРЫ (), НО это не значит, что они родственные народы.

В 1196 г. император Цзинь отправил армию в поход против татар. Союзниками Цзинь выступили кереиты (Тоорил-хаган) и Чингис-хан. "Татары, — объявил Чингис-хан, — наши старые враги. Они — губители наших дедов и отцов. Поэтому мы не можем не принять участия в этом кровопролитии!" В одном из урочищ на реке Улдзе татары были разгромлены союзными войсками.
Чингис-хан принял решение окончательно разделаться с татарами, погубившими его отца. В 1202 г. неподалеку от озера Буир-Нор татары потерпели сокрушительное поражение. По версии "Тайной истории" было решено всех татар "предать мечу, равняя к концу тележной оси", т. е. убить всех мужчин и подростков, кто был ростом выше, чем ось у телеги. По сведениям Рашид-ад-дина, Чингис-хан "повелел произвести всеобщее избиение татар и ни одного не оставлять в живых ...чтобы женщин и малых детей также перебить, а беременным рассечь утробы, дабы совершенно их уничтожить". Независимо от того, были ли татары Восточной Монголии тюркоязычным или монголоязычным народом, они были истреблены. Их славное имя, под которым было в XII—начале XIII в. известно все население Монголии, в китайских источниках начала XIII в. стало сочетаться с наименованием монголов (мэн-да — "татаро-монголы", где "мэн" – монголы, а "да" – "татары" – Тат-ар) и вместе с татаро-монгольскими завоеваниями было принесено в Европу. Следует иметь в виду, что никакой прямой этнической связи между древними татарами и татарами современными нет. Это имя получило смешанное по своему этническому составу тюркоязычное население Золотой Орды.
С татарами было покончено.
Отныне эта земля постепенно получит имя победителей и станет Монголией, а населявшие ее этносы станут забывать свои самоназвания и именоваться монголами. Для части внешнего мира в память о былом могуществе татар они останутся монголо-татарами и татарами.
Оформил объединение курултай, или собрание представителей ханского рода и кочевой знати, который собрался весной 1206 г. у истоков р. Онон. В "Тайной истории" читаем: "Когда он (Чингис-хан. - Е.К.) направил на истинный путь народы, живущие за войлочными стенами, то в год барса (1206) состоялся курултай, и собрались у истоков реки Онон. Здесь воздвигли девятибунчужнее белое знамя и нарекли ханом Чингис-хана". Интронизация Чингис-хана сопровождалась шаманскими обрядами, которыми руководил придворный шаман Теб-Тенгрий.
Отныне эта земля постепенно получит имя победителей и станет Монголией, а населявшие ее этносы станут забывать свои самоназвания и именоваться монголами. Для части внешнего мира в память о былом могуществе татар они останутся монголо-татарами и татарами.
Оформил объединение курултай, или собрание представителей ханского рода и кочевой знати, который собрался весной 1206 г. у истоков р. Онон. В "Тайной истории" читаем: "Когда он (Чингис-хан. - Е.К.) направил на истинный путь народы, живущие за войлочными стенами, то в год барса (1206) состоялся курултай, и собрались у истоков реки Онон. Здесь воздвигли девятибунчужнее белое знамя и нарекли ханом Чингис-хана". Интронизация Чингис-хана сопровождалась шаманскими обрядами, которыми руководил придворный шаман Теб-Тенгрий.
Официально государство Чингис-хана именовалось Ехе Монгол улус - "Великое монгольское государство". По некоторым данным, так именоваться оно стало с 1211 г.
В сознании хана и его окружения, в полном соответствии с идеологией региона и эпохи, власть была дарована хану высшим божеством - Небом. Хан обладал двумя видами благодати: силой - кючю и особой харизмой - су. Власть хана полагалась универсальной, универсализм ее состоял в том, что не существовало разницы между властью над реальными подданными его государства и подданными потенциальными. Хан был представителем Неба на земле. Отказ любого правителя, любого народа признать его власть рассматривался как мятеж, подлежащий подавлению силой. Эта выработанная на основании центральноазиатских и китайских представлений о природе власти кагана (императора) концепция, в общем нереалистическая в обычной практике международных отношений, проводилась силой оружия не один десяток лет в ходе монгольских завоеваний. Внутри страны концепция универсальности власти хана была ограничена правом сородичей и знати на утверждение хана в должности на курултае.
_________________
Возражая, предлагай, предлагая, убеждай, убеждая, делай! Боишься - не делай, делая, не бойся, не делаешь - умрёшь!
Соглашаясь, развивай!
Я- Vladimir.b@012.net.il БерШадСкиЙ
тел.(972)-527284036