Клуб сайта newsem40

[Володимер Евгеньевич Бер]

Вот такой разговор я подслушал на одном из форумов:


"Веды, пожалуй, будут подревнее торы. И ведизм - религия волхвов имеет исконно славянский корень "вед" (Отсюда бел.: ведать - знать). Про богов тоже несколько напутано. Велес был уважаемым богом в пантеоне, но не главным (Как и Перун). Если уж рассматривать славянскую иерархию, то начинать ее нужно с бога Рода - древнейшего. Или Дыя (Дью, Деус ) - старшего. Велес - сын священной коровы Зимун, которая съела кости щуки, в которую воплотился Род. Поэтому он бог с головой быка. Он считался богом мудрости, но не главным богом. Скорее его можно назвать корпоративным божеством волхвов. Так говорят легенды.
Да и египетский Ра может претендовать на северное происхождение. (Ра-дуга, Ра-дость) Он же - Белобог или бог солнца. Никак не усматриваю в этом никакого семитского влияния. Скорее уж наоборот.
Да. И если у какого-либо народа и было 12 колен, то этим народом никак не могли быть евреи. Скорее - афганцы."
[right][snapback]129356[/snapback][/right]
[/quote]

И вот как говорит
Владимир Бершадский
Всё верно. Как говориться, не убавить. Но это далеко не всё. Уважаемый ведун Крафт кое-чего не знает.
Начну по порядку:
Веда
בידע /Бъйеда//Въеда (через один слэш передаётся современное ивритское произношение, после двух слэшей - старинное Ъвритское - начало 1 тыс. н.э.) = "В знании, Знанием"
Волхв
Волхв, волхов
Волхвы,
жрецы в Древней Руси, служители языческого религиозного культа. В. приписывалось влияние на силы природы, предсказание будущего. Впервые упоминаются в летописи под 912 в связи с сообщением о предсказании В. смерти киевскому князю Олегу. С распространением христианства на Руси язычество и В. подверглись гонениям со стороны государства, чем объясняется участие В. в антифеодальных движениях (они возглавляли восстания крестьян и горожан в 11 в. в Суздале, Киеве, Белоозере).
באל הוה/Баал хове – «бог Баал сейчас». Колдун ассоциировал себя с богом Баалом, который вселялся в него и волхв говорил голосом Бога. Люди, слышавшие голос бога, называли волхва Шаманом - שמענו /шаману – «мы слышали».
Волхв Вол+хв мудрец, звездочет, астролог; чародей, колдун, знахарь, ворожея, чернокнижник Баъл хаов Хозяин духов, заклинатель בעל האוב בעל
אוב
Также и Волхов – река, на которой стоит древний Великий Новгород. На берегах Волхова понимали ъврит очень давно, до введения христианства


Род, родить
רעד/раъд – «дрожать, вибрировать, совершать фрикции -«туда-сюда».
(Ибн-Фадлан) сказал: (а вот) мнение уклоняющееся (от
истины), каждый из них вырезает кусок дерева, величиной с фалл и
вешает его на себя, и если захочет отправиться в путешествие или
встретит врага, то целует его (кусок дерева), поклоняется ему и
говорит: "О, господин, сделай мне то-то и то-то". И вот я сказал
переводчику: "Спроси кого-либо из них, какое у них оправдание
(объяснение) этому и почему он сделал это своим господином
(богом)?" Он сказал: "Потому, что я вышел из подобного этому и не
знаю относительно себя самого иного творца, кроме этого".

Велес
בהל עשה /Бел асе - "Бел (страх) сделал".
Другое написание Велеса - Вол или Волос
בעל עושה /Баъл осе - "Баъл делает". Бог Баъл выступал то в образе Небесного Быка (Тельца), то в образе Всадника с копьём, летящего по небу на крылатом коне Пегасе - тогда он называется Мар-дук - "Господин принуждения". Мардук убил страшного дракона Теамат (Мать богов), разрубил его (её) тело на Небо и Землю. Позднее этот образ превращён церковью в образ Георгия Победоносца.

Дыя (Дью, Деус ) - Дий, Ди
דאי, דאיה /Ди, Дайя - "Летающий, Парящий" - опять Имя Бога уже в образе Орла (слово "Орла" на иврите означает "крайняя плоть" и "Принадлежащий Богу"). Племя БерЕнДеи - "Сыновья Бога Летящего" - Сын Орла-Бога.
В жертву Богу Дию приносили его птицу - Орла. Причём Орла рассекали на двое и в таком расплюснотом виде приносили в жертву - отсюда древний русский "Герб" {חרב /херов - "разрушать"/херев - "меч, сабля"} - "Двуглавый" орёл. Орёл то одноглавый, но рассечённый так, что казался двуглавым! Раз уж речь зашла о ГоСудар ственных символах, то скажу о флаге русском: Белый - варна Когеним - жрецов
Синий (по монгольски "Хох", по тюркски "Кук" - הוה //Хоэ - "Бог Сущий") - варна мирных жителей - "Мужиков" - משך /мушех - "Тот, кто тащит", в смысле не ворует, а именно тащит на себе воз ГоСударства, добывает плоды Земли;
Красный - варна חזקים /Хазаким - "Сильных" - "Казаки" - военное сословие древней Руссии.

Радуга
Берешит (Бытие) 9:
12 И сказал [Господь] Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда:
13 Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением [вечного] завета между Мною и между землею.

רע הדגם/Ра адгем – "Энергию продемонстрируй".
רע דוגמה/Ра дугма – "Энергия Ра ("знамение") как пример, образец для подражания"
רע דגול/Ра дигуль – "поднятие флага, приверженность Богу Ра (Солнце) и его энергии "Ра"

Радость
רע הדשאתי/Ра идшети – «(бог) Ра озеленил, вырастил тРаву» - так может радоваться только пастух в степи весной, когда отара или кони могут вдоволь насытиться и будет вдоволь молока.

Насчёт 12 колен у афганцев - может быть, ведь пуштуны (Пушта - это протяжённая во все стороны Степь - от ивритского פשט/пешет - "протягивать как Пясть (отсюда же!)") - от ивртского того же корня - פשטן /паштан - "говорящий просто и по делу" - простые бесхитросные воины, не очень-то верящие в Аллаха, зато крепко надеющиеся на свои верные мультуки и калашниковы - они то себя считают одним из колен Исраэля! А вы?!

Славяне -הנה--שלב---צלב
צלב/цлав – «Крест, распятие »
שלב/шилев – «вплёл, переплёл; включил в…» - отсюда «Слово»;
שלף/шалаф – «Вытаскивать, вынимать; обнажать меч»
הנה/эне – «удовольствие»
Если соединить эти четыре корня-понятия, то получится, что Славяне усвоили веру в Единого Бога и в Священную Троицу, что они усвоили Слово Бога и Священный язык ъврит, на котором только и можно говорить с Богом (и Его разными ипостасями), что славяне – пассионарный народ, готовый обнажить меч за Бога и что от всего этого они получают удовольствие и наслаждаются в Знании и Умении. Славяне – верные ученики Учителей Закона и 12 богов Света.

Слово-------- שלב
Способность человека выражать мысль (Бога) через Код
שולב/ шулав = был включён, прилажен к…, приспособлен
שלוב/ шилув= включение, приспособление к…
Слово – это энергетический носитель, передающий информацию посредством закодированных символов – звуков и знаков. Слово – передающее знание или раздражающее ауру. «Слово — искра в движении сердца», — так говорил царь Соломон («Суламифь» Куприна).

"Слово" представляет собой универсальный "включатель", при помощи которого прилаживаешься, интегрируешься в разговор, в беседу. Этот ВКЛЮЧАТЕЛЬ может и изменить реальность – и прошлое, и настоящее, и будущее. Слово – программа, которую ты "вплетаешь" в "ноо-поле" других людей. {"Что ты плетёшь? Слово `за слово". Вплетённое СЛОВО – это Сплетня. латинское слово textus значит "сплетенье", даже "ткань", в конце концов "связное изложение".} каждое русское слово многогранно по смыслу, содержит не только понятие, но и символ.
"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог – ЭлЛогос – אלהים. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его." (Иоанн 1:1-5). Слово – это ступень восхождения по "Древу Жизни". Разные слова – этапы продвижения к Свету.
Корень " שלב" можно прочитать "подобный СЕРДЦУ "לב" – Слово, которое выражает твоё сердце или слова рождаются в сердце. Поэтому и говорят, что Бог – в сердце." Но в древности ведь не знали о ХРОМОСОМАХ. Поэтому СЛОВО "לב" расшифруем как "программирование тела – дома".
На Иврите דבר/давар – "нечто, вещь, слово, дело". Слово расценивалось евреями как нечто вещественное, нераздельное с деянием. За преступное слово наказывали также, как и за деяние.
_________________
Возражая, предлагай, предлагая, убеждай, убеждая, делай! Боишься - не делай, делая, не бойся, не делаешь - умрёшь!
Соглашаясь, развивай!
Я- Vladimir.b@012.net.il БерШадСкиЙ
тел.(972)-527284036

[Володимер Евгеньевич Бер]

А вот, какое предупреждение я получил на форуме газеты Труд:
Цитата (Предупреждение! @ 08.02.06, 16:12)
Данная ветка форума должна быть закрыта. Имеет место разжигание русофобии: понятие о русско-еврейской Торе ("Законе")
бездоказательно и призвано вызывать ненависть к русским со стороны лиц, ненавидящих евреев.
Тора (Пятикнижие Моисея, 5 первых книг Ветхого Завета: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие) к русским относится в той же степени как и к другим христианским народам. В принципе те 10 заповедей имеются уже во Второзаконии. В этом смысле действительно русские причастны к Торе (как и другие христианские народы).

В каком контексте вы упоминаете "русско-еврейскую Тору ("Законе")? Моисей, будучи русским, писал Тору? Русские до принятия христианства исповедывали иудаизм?

Причастность русских к кабале не доказана лицом Баъльдимар. В каких документах у русских (не сектантов) используются кабалистические знаки?
Баъльдимар! Что вы знаете о кабале?

Я ответил так:
Кто вы? С кем мне говорить? Если вы действительно желаете закрыть эту ветку форума, то почему задаёте мне вопросы? А если я скажу не то, что вам понравится или то, что вы не знаете, вы тоже закроете эту ветку? Или исключите меня из разговора?
Терпимы ли вы к тому, что вы не знаете? Если вы согласны выслушать и понять, то я отвечу на ваши очень серьёзные вопросы.Только предварительно скажу:
Ни о какой русофобии или другой фобии и речи быть не может! Наоборот, сейчас я следую линии трёх гигантов, которые также пытались проникнуть в эту закрытую тему - Михаила Васильевича Ломоносова, Александра Сергеевича Пушкина и Льва Николаевича Толстого. Как вам должно быть известно, архив Ломоносова был конфискован, Пушкина убили и его архив лежит за семью печатями, а Льва Николаевича ни больше ни меньше как предали анафеме (кстати, Гумилёва тоже). Вы хотите то же сделать и со мной? Тогда чего ради я буду здесь распинаться?
Кстати, я всегда считал газету "Труд" наиболее умеренной и терпимой к тайнам России.

Есть такой синдром - узнать, что Ты - сын врага. Даже фильм такой поставлен (название забыл) - как один скинхед-фашист-антисемит вдруг узнаёт, что он сын еврея. Видели такой фильм?
Может быть вы сейчас узнаёте то, что вам неприятно, но вспомните письмо Инока Авеля к Павлу Первому "о беседе кровавой"! России нужно пройти через катарсис!

Что касается ёрничания по поводу происхождения русских, славян, евреев, ..., то что ждать от людей, которые многого не знают. Да и хотят ли знать?
_________________
Возражая, предлагай, предлагая, убеждай, убеждая, делай! Боишься - не делай, делая, не бойся, не делаешь - умрёшь!
Соглашаясь, развивай!
Я- Vladimir.b@012.net.il БерШадСкиЙ
тел.(972)-527284036

[Володимер Евгеньевич Бер]

Словарь языческих слов славян

Словарь языческих слов славян 1
Авсень 2
Агуня, Агуна 2
Огонь 2
Азраил 3
архангел смерти Азраил 3
Ангел 3
Ангел 3
Анх--אנח 3
Аньда – 5
Апрель 5
Арии 5
Баба-Яга 6
Барма 6
Волк 7
Волк 7
Волос 8
Дажьбог 8
Звезда------- 8
Калин-царь 9
Коляда 9
Комоедица - масленица 9
Ком – медведь, комедиа – медвежий праздник 9
Купала (Иван Купала) 9
Лель – Лайл – Лельвани – Ламия - Лилит 16
Леший 19
Марена, Марцана 19
Масленица- см. Ком, комоедица 20
Мокошь 20
Параскева - пятница 20
Перунъ 21
Позвизд – см. Звезда 22
Похвист - см. Звезда 22
РОД 23
Cварог, сваргал, сварил, свил 24
Световит, 24
Святовит, 24
СЕМАРГЛ 25
Февраль 25
Хорс 25
Хорошо - Хорош -Хорс (бог)- ----ירי + שאב 26
«Хрен тебе» 26
«Хрен на блюде» 27
Шаман – 27
Ярила— 27
יראל/йарэл – «Бог, которого следует страшиться, относится с пиететом (уважать)» - корень \ירא\ 27
---------יה רע 27
ירח/ Яреах – «Светило (месяц)» 27
רע/Ра – «Бог Солца», божественная энергия Ра 27
Яриться – см. ревность 27


Авсень
http://slavyans.narod.ru/panteon/avsen.html
- Персонификация урожая в Новом году в восточнославянской мифологии. Этот персонаж часто упоминается в колядках (песнях), которые исполнялись ходившими от двора к двору группами молодежи. За пожелания здоровья и благополучия в семье хозяева одаривали пришедших. Авсень связан с животными - конем, коровой, козой и другими, олицетворяющими плодородие и богатство.
אב שנה/Ав шана// Авсана///Авсень – «Отец года» - колядуют на 25 декабря – в день рождения Ярилы-солнца и в день Нового года. Конь – символ богатства и власти, Корова – הרה/хара {«харить» - йебсти} – символ плодородия, Коза – עז/эз, но עז/аз – «Сильный, могучий» (см. «АзРаил»)

Агуня, Агуна




Агуня - Бог Земного Огня, младший из Сварожичей. Являет собой Силу Богов Небесных на Земле - очищающую и оберегающую от всякой нечисти. Также служит посредником между Миром Людей и Миром Богов (отсюда - Огненные Жертвоприношения и кремация мертвых тел). В отличие от Даждьбога и Перуна, чьи Лики скрыты от людей в зимнее время, Агуна остается на Земле круглый год, вздымая свои золотые кудри на Огненном Жертвеннике и в домашнем очаге... Культ Огня также тесно связан с почитанием Огненного Сокола Рарога - Пламенного Посланника Небес, к коему мы, возжегая Коло Священного Огня на капище, обращаемся со словами: "Огнь-Батюшка! Распери крыла...", призывая тем самым Силу Богову положить зачин проводимому обряду...

Огонь
הגנה/эгана – "защита, оборона, охрана". גונן/гонен – "охранял, покровительствовал". И действительно, ОГОНЬ всегда охранял человека от диких зверей, защищал от холода – таковы были функции священного огня – яфетического бога Агни. Кор. גננ

При помощи оГНЯ человек «ГоНЯл» животных, загонял их в ловушки – вспомни ханскую облавную охоту, когда в ловушки загонялись сотни антилоп и туров, в ней участвовали сотни загонщиков, которые подчас пускали «палы» פעל- / поэл – «делать, работать в поле», в степи.
Огонь – физическое воплощение Бога יהו/Ягу




Азраил
архангел смерти Азраил
1. עז רעה איל/Аз Ра аил – «Силой правит мощный (бар-ан)». Баран – бог Хнум, кроме того Бар+Ан - = «Сын бога»
2. עז רעה עיל/Аз Ра аил – «Сила правит свыше»; //Эз Ра аил – «Мощный козел (коза) свыше»
3. עזרה עיל/Эзра аил – «помощь свыше». Может быть Азраил, приходящий к умирающему в образе Козы, оказывает ему помощь по переходу в другой мир.

Ангел

(греч. ángelos – «вестник»), в иудейской, христианской, мусульманской и в некоторых др. мифологиях существа, промежуточные между богом и людьми, посредники между ними. Ветхозаветные представления об ангелах, восходящие, видимо, к политеистическим верованиям, частично же - к ассиро-вавилонским мифологическим образам, были восприняты Новым заветом и стали одним из основных элементов христианской мифологии. Согласно этой мифологии, А. бессмертны, могущественны, обладают знанием будущего (хотя и могущество, и знания их ограничены). И позднеиудейская и христианская мифологии содержат понятие "падшие А.", которые возглавляются дьяволом, или сатаной, и толкают людей на грехи. В позднеиудейской религии была разработана дифференциация А., получившая развитие в христианской мифологии; были выделены херувимы, серафимы, 4 князя А. (архангелы). В христианской мифологии пользовались наибольшим почитанием архангелы: Михаил - вождь небесной рати, Гавриил - вестник бога (согласно евангелиям, объявивший Марии о грядущем рождении Христа), Рафаил - целитель и Уриил - А. раскаяния. Архангелам приписывалась функция представления людей на суд божий. Один из основоположников христианской мистики, византийский богослов Псевдо-Дионисий Ареопагит (4 в.) по аналогии с делением византийских придворных чинов на 9 рангов разработал иерархию А. - 9 хоров ("чинов") А. Высшие разряды А., к которым были отнесены серафимы и херувимы, мыслились стоящими в непосредственной близости к богу, низшие - к человеку. Христианское искусство первоначально изображало А. в человеческом облике, с конца 4 в., когда утвердилось представление о бестелесности А., их стали изображать крылатыми. В мифологии ислама 4 архангела (мукар-рабун): Джибрил, Микаил, вестник страшного суда Исрефил и архангел смерти Азраил.
Ангел
אנחלל/анхалел = אן /Ан-"Высший Бог" + חלל/халал-"космос, вакуум".
Так как ангел является посланцем (מלאך/малъах – "посланец") Бога Эла (אל/Эл – "Бог, Сила божья"), то бишь "шаровой молнией", значит древние хранители знаний (шумеры) хорошо знали современную физику.
אנהלל/анхалел = אן /Ан-"Высший Бог" + הלל/халел-"хвали, славь!

Анх--אנח
אנחה/Аэнха – "вздох"
Иероглиф Анх”
Изображения этого иероглифа клали, в частности, в египетские гробницы и рисовали на внутренней стороне саркофагов. "Тысячи могил с рисунками и надписями, вскрытых в долине Нила, доказывают, что таинство воскресения совершалось над каждым покойным египтянином: как умер и воскрес из мёртвых Осирис, так надеялись перейти к вечной жизни и простые смертные" (Д.Д.Фрэзер, "Золотая ветвь"26).
Анх считался самым могущественным из всех иероглифов. И был, соответственно, одним из самых употребительных. И не только в качестве дополнения к амулетам. Он и сам по себе служил амулетом. К примеру, в храме Осириса в Карнаке (комплекс храмов, главное святилище в период нового царства в Египте, XVI - XI вв. до н.э.) изображён бог солнца Амон - Ра, который держит АНХ у носа фараона Псамметиха III. При чём здесь нос? А при том, что На ъврите אנחה/анаха – ВЗДОХ.
Анх – это ни что иное, как ИНСТРУМЕНТ ДЛЯ ИСКУССТВЕННОГО ДЫХАНИЯ. Поперечина – это деревянная пластина с отверстием, накладываемая на уста утопленника, длинная линия – это трубка, которая вставлена в пластину. Через эту трубку терапевт-СПАСИТЕЛЬ вдувает воздух в горло СПАСАЕМОГО, который делает АНХ - ВЗДОХ. "Петля" наверху – это не петля, а символическое изображение самого воздушного "пузыря".
Анх означает "дыхание жизни, дыхание бога", в представлении древних египтян он был" местоприбыванием" жизни. Поэтому египтяне не только водружали анх на себя, но и выводили его изображение на различных жизненно важных сооружениях или природных объектах. Например, "ключи жизни" были найдены на стенах древних каналов, где их ставили, чтобы избавить себя от угрозы наводнения.
Со временем анх перешел "по наследству" к ранним египетским христианам, коптам, в представлении которых олицетворял загробную жизнь Устами царепророка Соломона возвестил: "кто нашел Меня, тот нашел жизнь" (Прит. 8:35), и . Иисус Христос - Победитель смерти - по воплощении Своем вторил: "Я семь воскресе и жизнь" (Ин. 11:25). Уже с первых веков христианства для символического изображения креста живоносного употреблялся, напоминающий его по форме, египетский иероглиф "anch", обозначавший понятие "жизнь".
Анх напоминает сперматозоид. Неужели у древних были микроскопы?
Позже Анх взяли на вооружение колдуны и чародеи. Анх использовался при ворожбе, гаданиях, во врачевании и при родах. А в комбинации с пентаграммой (!!!) он олицетворял мужскую и женскую энергию. В наши дни анх, подобно иным символам - собратьям, стал общенародным достоянием. Кто его только ни носит! Одни - исключительно ради красоты. Другие - как талисман, который, по утверждению знатоков, приносит человеку душевное равновесие и способствует личным успехам хозяина.
Анх, нарисованный петлёй вниз - знак самоповешивания себя за ногу на священном дереве. Это сделал Один – "Вечный" – עד/аъод

Аньда –
в Моголии на Руси – побратим. От ъвритского ענידה /анида – надевание драгоценностей, ענד// энед – украшение, ענד// анад – повязать украшение. При побратимстве обменивались браслетами, кольцами и другими оберегами. Отголосок этого обычая – обмен кольцами между молодожёнами при заключении священного союза – "брита"

Апрель
הפריליל/априлил – месяц, названный так, видимо по имени бога Лайла, когда происходит הפריה/афрайа – "оплодотворение". Корень פרי


Арии
ари Воинственные отряды Ари
Ара Соединяй ! ערי
ערה ערי/
ערה
Слово АР – это яфетическое прочтение названия энергии солнца רע/Ра. Имя бога солнца – Ярило. Арии – солцепоклонники, поклоняются солнечному Даждьбогу-Митре, Яриле. Священная птица – петух (вспомним галльского петуха франков). Боевой клич – ара - соединяйся, бей (прочти ъвритский корень ערה справа налево по правилам русского языка, получится УРА! На тюркских языках УР – это БЕЙ!).
Корни ערי и ערה означают также понятия:
1)"לערות/лаАРот" - обнажать, оголять;
2)"ערוה, /Арья, / עריהарва" - нагота, срам;
3)"לערות/лаАРот" склеивать, скреплять, соединять;
4)"/ ערויаруй" - переливание крови;
5) "להתערות"обосновываться, укореняться в….
6) אריה/арие – «лев». На гербах Иерусалима и Владимира изображён один и тот же лев, в одной и той же позе, держащий в лапах копьё . Лев символизировал колено Иехуды, сам Лев – это Царь царей - Господь יהוה ! Копье – символ Оружие Бога Гора – זין. Арии – львиные люди, несущие по Евразии истинную веру!

Если мы соединим эти кусочки мозаики и осмыслим эти понятия получится следующая картина. Изгнанные из племён вторые и последующие сыновья, которым из наследства полагалось только оружие ("нагие") или те, кто содеял что-то постыдное, становились париями ("бэария" – уход "в арии"). Арии СОЕДИНЯЛИСЬ в дружины (также образовалась дружина Чингис-хана). Арии становились побратимами, смешивая свою кровь, они становились дружинниками. Арии уходили на завоевания, захватывали землю и ОБОСНОВЫВАЛИСЬ, а потом и УКОРЕНЯЛИСЬ в этих землях. Так обосновались в Ханаане филистимляне (פלשתים/плештим - захватчики), в Иране (Эрон – земля ариев) персы, в Индии – раджпуты, в Италии – лангобарды (ломбардцы), в Крыму - готы и т.д. В Эроне же арийские отряды бастардов появились только в 12 веке до н.э. Это была знаменитая война "народов моря" и НЕПОКОРНЫХ ГИМРИ -Киммерийцев против Ассирии.

Баба-Яга
1. Баба - Бау, в шумерской мифологии богиня города Лагаша, божество плодородия, иногда упоминается как богиня-целительница. Родители Бабы - бог неба Ан и богиня Гатумдуг, её супруг - военное божество, покровитель г. Лагаша Нингирсу, сама она - мать семи дочерей.
2. Баба – на востоке – "дедушка" Баба-Ягу – "Дедушка Ягу".
Это жрец Яхве, который живёт в лесу на ПОГОСТЕ. Могилы – это деревянные дольмены на столбах, так как по древним понятиям нельзя было осквернять мервечиной Мать Сыру-Землю.
Затем превратилась в лесное божество
Барма





Барма - бог молитвы у славян. Был женат на Тарусе, которую и убил сам за измену. Это добрый бог но если он впадал в ярость то в этот момент лучше не попадаться ему на пути.
У него был гигантский волшебный лебедь на котором он летал.



ברכה/браха – «Благословление»
ברמעה/бар ма – «сын песчинки»
באר מעה/бээр маа – «объясняющий [даже] песчинку»;
בער מעה/баэр маа – «Горящий, очищающий [величиной с] крупинку». Вот это последнее имя близко к понятию Молитвы.

Волк
http://www.edik.ru/myth/art_myth/art_3127.html
ВОЛК. В мифологических представлениях многих народов Евразии и Северной Америки образ В. был преимущественно связан с культом предводителя боевой дружины (или бога войны) и родоначальника племени. Общим для многих мифологий Северо-Западной и Центральной Евразии является сюжет о воспитании родоначальника племени, а иногда и его близнеца (см. Близнечные мифы) волчицей (ср. римскую легенду о капитолийской волчице, вскормившей Ромула и Рема, древнеиранскую легенду о волчице, вскормившей Кира, рассказ китайской хроники 7 в. о предках тюрок, истреблённых врагами, кроме одного мальчика, которого выкормила волчица, ставшая позднее его женой и родившая ему десять сыновей; аналогичное предание о волке-прародителе существовало также и у монголов). Тотемические истоки подобных мифов особенно отчётливы в типологически сходном предании рода кагвантанов у североамериканского индейского племени тлинкитов. По этой легенде, один из предков рода встретил волка, подружившегося с ним и обещавшего его осчастливить, после чего род стал считать волка своим тотемом. У индейского племени нутка существовал миф, согласно которому волки украли сына вождя. В подобных мифах предок - вождь племени выступает в образе волка или обладает способностью превращаться в волка (греч. Долон, ср. также слав. Змей Огненный Волк), что связывается с представлениями (проявляющимися и в фольклорной традиции) об оборотнях типа славянских и балканских волкодлаков (вурдалаков), литовских вилктаков и др. Герой-родоначальник, вождь племени или дружины называется иногда волком (осет. Wǽrxǽg родоначальник нартов) или имеющим «голову волка» (ср. прозвище грузинского царя Вахтанга I Горгослани, от перс. gurgsâr, букв. «волкоглавый») или «тело (живот) волка» (герой древнеиндийского эпоса «Махабхарата» Бхима; имена с тем же значением даются членам рода В. у тлинкитов-кагвантанов).
В качестве бога войны В. выступал, в частности, в индоевропейских мифологических традициях, что отразилось в той роли, которая отводилась волку в культе Марса в Риме и в представлении о двух В. (Geri и Freki), сопровождавших германского бога войны Одина в качестве его «псов» (аналогичное представление отмечено также в грузинской мифологии). Соответственно и сами воины или члены племени представлялись в виде волков или именовались волками (в хеттской, иранской, греческой, германской и других индоевропейских традициях) и часто наряжались в волчьи шкуры (древние германцы, в частности готы, во время праздника, о котором сообщают византийские источники). Согласно хеттскому тексту обращения царя Хаттусилиса I (17 в. до н. э.) к войску, его воины должны быть едины, как «род» «волка» (хетт. uetna - родственно др.-исл. vitnir «волк», укр. вiщун, «волк-оборотень»). Аналогичное представление о волчьей стае как символе единой дружины известно на Кавказе у сванов. Богам войны (в частности, Одину) приносили в жертву волков, собак, а также людей, «ставших волками» (согласно общеиндоевропейскому представлению, человек, совершивший тягостное преступление, становится волком); формула засвидетельствована по отношению к преступнику-изгою в хеттских законах, древнегерманских юридических текстах, а также у Платона (ср. др.-исл. vargr, «волк-изгой», хетт. hurkilaš, «человек тягостного преступления»).
Связь мифологического символа В. с нижним миром, миром мёртвых характерна для мифологии индейцев-алгонкинов, согласно которой В. - брат Манабозо (На-на-буша) провалился в нижний мир, утонул и после воскрешения стал хозяином царства мёртвых. В «Эдде» конец мира вызван чудовищным В., сорвавшимся с цепи (ср. мифы о чудовищных псах в мифологии народов Центральной Евразии).
У восточных палеоазиатов (камчадалов, коряков) сохранялся «волчий праздник», совершавшийся в связи с охотой на волка и представлявший собой обрядовое соответствие мифам о В. Ритуал переодевания в волчьи шкуры или хождение с чучелом волка у многих народов Европы (в т. ч. у южных и западных славян) приурочивался к осенне-зимнему сезону (ср. чеш. vlèi mĕsíc, латыш. vilka mçnesis - названия декабря - букв. «волчий месяц», а также аналогичные названия в других европейских традициях).
Представление о превращении человека в волка, выступающего одновременно в роли жертвы (изгоя, преследуемого) и хищника (убийцы, преследователя), объединяет многие мифы о В. и соответствующие обряды, а также т. н. комплекс «человека-волка», изученный 3. Фрейдом и его последователями и воплощённый в художественной форме Г. Хессе в романе «Степной волк».
Для всех мифов о В. характерно сближение его с мифологическим псом.
Волк
בעלך/Баълех//ВОЛх = «Принадлежащая Баълу, Баълова».


Это – не просто «Волк», это – ВОЛЧИЦА, так как окончание в слове «волк» - «-Х» (женский род), а не «-ха», как было бы в мужском роде.
בעלך יצא //волх йица - = «Принадлежащая Баълу исходит». В группе волков именно волчица – крупнее и играет главенствующую роль в стае.


Волос
Волос – скотий бог древних цлавян.
באל (בעל) עשה/Баъл осе – «Баъл сделал».
Древние считали, что в волосах вся сила. Назореи клялись не стричь волос. Короли и господа были с длинными волосами, рабы же – полностью бритые. Вспомним манкуртов.
бог Велес
Хозяин (בעל /Баъл) леса. Велес – בעל עץ /Баъл эц//Вел эс /- «Хозяин дерева».




Дажьбог
Дажьбог – в древнерусской религии бог, связанный с солнцем Даждьбог это бог солнца – Митра. На священном языке מטר/матар – дождь. Значит Дажьбог – это Митра- дающий дождь.
Но Даждь бог – это и דאה שדי/ДаШъдай - - "Летающий Шадай" (в образе "Принадлежащего богу" - ОРЛА).
שדי/Шедай – «Тот, кто говорит - достаточно» - Зеус – זהו זה/Зеузе – «Конец концов». Шадай – «Тот, кто конечен в бесконечности»




Звезда-------
זה ביצא דאה/зе бъйаце даа = ъвр. /Зъвиц да = «Это вышло и взлетело»
«Третiй (идол) Позвиздъ, ляхи его нарицаху Похвистъ; сего верили быти бога аеру, си есть воздуху, а иныи погоды и непогоды, иныи его вихоромъ нарицаху, и сему Позвизду, или вихру, яко Богу кланяющеся моляхуся.” ( "Густинская летопись", Иннокентий Гизель "Синопсис", 1674 г). Идол «Позвизд» великолепно читается при помощи ъвриита : «Здесь то, что вышло и взлетело», т.е. «Звезда, вышедшая из-за горизонта». Аэр – на иврите אוויר/авир – «воздух»
Слово «Похвист» - פה חויא שתי/По хеви сти – «Здесь хуйя основа». Слово חויא/хеви – «Змей» в арамейском варианте Библии Онкелоса, т.е. не что иное как «Фалл».
¬

Калин-царь
Кли в славянской мифологии царь «поганых», язычников, нападающих на Русь. Калин-царь несёт смерть и разрушение, гибель Калайон уничтожение, разрушение, гибель כליון כלי

Коляда
КОЛЯДА, Коледа (от лат. Calendae), в славянской мифологии воплощение новогоднего цикла и мифологическое существо, сходное с Авсенем (см. также Божич). Иногда К. изображал сноп, принесённый в дом на рождество (у поляков), или кукла «колед» (у хорватов). Упоминалась в величальных рождественских песнях - колядках («Пришла Коляда накануне Рождества» и т. п.), исполнявшихся ходившей по дворам молодёжью и содержавших магические заклятия - пожелания благополучия дому и семье, требования подарков (от хозяев), предрекавших разорение скупым. Иногда сами подарки - обрядовое печенье, каравай и т. п. назывались К. Колядование могло сопровождаться ряженьем в коня, козу, корову, медведя и других животных, воплощавших плодородие.
Лит.: Чичеров В. И., Зимний период русского земледельческого календаря XVI-XIX вв., М., 1957; Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. XIX - начало XX в. Зимние праздники, [М., 1973].

Комоедица - масленица
Ком – медведь, комедиа – медвежий праздник
http://slavyans.narod.ru/holidays/komoedincy.html


23 марта (сухыя)

Комоединцы - Двадцать третьего сухыя, когда день становится длиннее ночи, когда пробуждается природа (и медведи!!) и Ярило-солнце растапливает снега, Славяне отмечают Комоедицы - Масленица.
Комоедицы можно перевести как “праздник поедания комов” (или “поедающий комы”), особых блинов, посвещённых этому медведю. Подобный праздник в Древней Элладе назывался “комедиа” (медвежий праздник), откуда пошла античная комедия.
Дальше – полная чухня: “Ком”, якобы, иносказательное: медведь похож на большой шерстяной комок из-за кажущейся неуклюжести.
Исконное имя содержится в названии медвежьего дома: берлога — “логово бера”. На самом деле, БерЛога – «Медведь (Очищающий) + Влажный»
Утром люди торопятся на капище, на высокое место, где подсохла земля. Возле капища и на перекрёстках дорог рассыпают зерно. Это делается для того, чтобы навьи, принявшие образ сорок, поедали зерно и не мешали празднику.
קום/кум// ком – «встающий» - ещё один эпитет медведя, который «встаёт» из берлоги около 23 марта. «Встающим» можно назвать медведя ещё и потому, что он встаёт при угрозе на задние лапы.

Купала (Иван Купала)

7 июля - Ивана Купала. Рождество Иоанна Крестителя.

Еще в дохристианскую пору славяне отмечали праздник Купайла, то есть Солнца. Путем слияния христианских и языческих традиций и образовался праздник Ивана Купала

Специально ко дню Купала ребята и девчата изготовляли куклы-чучела Купало и Марену. Вокруг этих персонажей происходят главные события вечера на Ивана Купала. Марена представляет собой сделанную из соломы куклу, которую одевают в женскую одежду, Купало также изготовляется из соломы, но одежда на нем мужская. Марену, соответственно, делают девчата, а Купало - ребята. Интересно, что происхождение ни того, ни другого образов неизвестно, зато известно, что и Купало и Марену ждет трагическая развязка. Их обоих, или же топят, или же сжигают

Как известно, и этот обычай сейчас хорошо сохранился, главным развлечением вечера на Ивана Купала являются прыжки через костер. Хотя почему собственное развлечением, это сейчас они стали чем-то на манер спортивных соревнований, а вот раньше этому ритуалу придавали магическое значение. Скажем, если прыгнуть очень проворно, то у Вас будет хорошее здоровье, если удачно перескочат через пламя влюбленные, то они скоро поженятся. И не дай Вам Боже вскочить в огонь - беды на протяжении года не избегнуть

По окончании веселых действ можно идти отдыхать. Это не касается, лишь самых смелых и чистых сердцем, у которых есть шанс найти волшебный цветок папоротника и получить все земные сокровища. Но помните: путь к цветку защищает нечистая сила, да и земные богатства, которые он открывает еще никого добра не приносили

В день Ивана Купала старались исцеляться росой Для этого нужно встать как можно раньше и пройтись босиком по целебной купальской росе. В этот день проходил массовый сбор лечебных трав. Особой целебной силы купальская трава набирает к восходу Солнца, так вот, как говорится, "Кто рано встает, тому и Бог дает!"
В ивановскую ночь девушки собирали целебные травы. Цветы, траву «иван-да-марья». Широко бытуют поверья о цветущем папоротнике: если увидеть его цветок в ночь на Ивана, то сбудется любое желание. В ивановскую ночь девушки гадали. В основном, загадывали на замужество, на жизнь или смерть, на желание – сбудется или нет. В каждой из деревень были свои любимые гадания.
В Иванов день ходили в баню и первый раз парились свежими березовыми вениками. В «иванский веник», обладавший магической силой, добавляли цветы травы «иван-да-марья», листья папоротника или делали его из двенадцати трав, собранных в ночь на Ивана. Таким веником парились для того, «чтобы здоровье было». С первым новым веником девушки гадали на замужество: выходя из бани, кидали его за спину – куда комлем упадет, туда и замуж пойдешь.
В этот день наши Предки праздновали силы 4 стихий: двух женских - Воды и Земли (т.е. Мать Сыра Земля), и двух мужских - Огня (Солнца) и Воздуха (Ветра) (т.е. Отца Неба). Праздник очищения 4-мя стихиями: прыгали через очистительные костры, очищались, купаясь в реках и водоемах (отсюда и название Купала), находили в эти дни себе вторых половин на всю жизнь.

Праздник Ивана Купала (церковь приравняла этот день к дню поминовения Иоанна Крестителя – 23. 06) - это праздник совокупления. По учению Тантры познать Бога можно, совокупившись с женщиной.
קפל/купел – «был сложен вдвое»; /Кипел – «складывал».
Иван – יבנה/Йебане//Ивана – «Он зачнёт, он “построит”» . От корня בנה/бана происходит и русское слово «БАНЯ».
От корня קפל/купел – «был сложен вдвое» происходит И РУССКОЕ слово «Купель» - в ней крестят, приобщают к Богу, «складывают, прикладывают к Богу» младенца в Купели.

-л (русское окончание третьего лица м.р. –ал, -ел, – ил, -ол, -ул)
אל/Эл – «божественная энергия, Сила»;
על/ал – «на, о, про, с, вместе с…»
קפל על, קפל אל/купел ал, купел Эл – «Был сложен вместе с…, божественной Силой Эл»
23-24 июня (кресеня)

Иван - Купала - Праздник летнего солнцеворота. Из участников праздника, людей знающих обрядовые правила, выбирается «урядник», который займётся подготовкой и проведением праздника. Славления и различные обрядовые заклинания по ходу праздника читают: священники (волхвы, жрецы и др.), урядник, старейшина.
С утра девушки собирают травы и цветы, плетут венки и припасают травы-обереги (полынь, зверобой, крапива) для всех участников праздника. Обережные травы обычно крепятся на поясе.

Парни загодя срубают деревце (берёзку, вербу, черноклён) высотой в полторадва человеческих роста. Его устанавливают на месте, выбранном для проведения гуляний (чистое ровное поле, холмик, берег реки, озера). Девушки украшают дерево цветами и цветными лоскутами ткани. Дерево в народе называют «марена» или «купала». Под де-ревце прилаживают изображение Ярилы - куклу величиной в половину человеческого роста. Куклу вяжут из соломы, веток, иногда лепят из глины. «Ярилу» облачают в одежду, украшают венком, цветами и лентами. Ему следует приделать символ мужского достоинства и плодородия - деревянный гой (детородный член) внушительных размеров, окра-шенный в красный цвет. Перед «Ярилой» на блюде или платке располагают яства. Парни заготавливают дрова и складывают неподалёку от деревца два костра. Один, большой («Купалец»), высотой до четырёх ростов человека; в середине его устанавливают высоченный шест, на вершине которого прикреплено деревянное просмоленное колесо или пук соломы, сухих веток. Возле этого костра и пойдёт самое веселье. Другой костёр, сложенный в виде колодца, не столь велик, до пояса мужчины. Это костёр погребальный (крада), для сожжения лика Ярилы.
Венки, крапива для купания и травы-обереги, сложенные при капище (если таковое есть) или под берёзкой, освящаются водой и огнём присутствующими священнослужителями (волхвами, жрецами), или теми, кто может их заме-нить (урядник, старейшина). Обережные травы и венки раздаются всем участникам. Праздник начинается около четырёх часов дня.
Все выстраиваются вокруг берёзки. По рядам пускают братину - ковш с хмельным напитком. После читают любое из известных прославлений Ярилы. Вокруг деревца все уча-стники заводят хоровод, наигрывают в гудки, трещётки, бубны да колокольцы, запевают песни проводов Ярилы (обычно поют «Кострому»):
«Во поле было во поле,
Стояла берёза.
Она ростом высока,
Листом широка.
Как под этой берёзой
Лежал Кострома;
Он убитый - не убитый,
Да убрусом покрытый.
Девица - красавица
К нему подходила,
Убрус открывала,
В лице признавала:
«Спишь ли, милый Кострома,
Или чего чуешь?
Твои кони вороные
Во поле кочуют».
Девица - красавица
Водицу носила.
Водицу носила,
Дождичка просила:
«Создай, Боже, дождя,
Дождичка частого,
Чтобы травоньку смочило,
Остру косу притупило»,
Как за речкой, за рекой
Кострома сено косит,
Бросил свою косу
Среди покосу.»
После этих слов кто-либо из пляшущих внутри хоровода ненароком задевает чучело Ярилы и оно падает. Тут народ начинает кричать, что «Ярила» умер. Хоровод останавливается. Мужчины поднимают «Ярилу», тормошат его, стараясь разбудить. Девушки причитают:
«Ой, Господи! Помер он, помер!
Какой же он был хороший!
Не встанет он больше!
Ой, да как же нам расставаться с тобою?
И что за жизнь, коли нет тебя!
Приподнимись хоть на часочек!»
Парни поднимают «Ярилу» и несут его вокруг деревца, пятясь задом наперёд, девушки неутешно плачут:
«Батюшка Кострома, свет Ярила,
На кого ты нас покинул!
Закрылись твои ясны оченьки!» и т.д.
Шествие доходит до погребального костра, поверх которого кладут «Ярилу». Костёр зажигают и, пока изо-бражение сгорает, Ярилу поминают, пьют медовый напиток за него, едят яства, говорят о его возрождении по весне. По другому правилу «Ярилу» не сжигают, а разламывают его изображение (глиняное) и бросают в реку; соломенные изображения Ярилы топят или зарывают в поле. Яства, лежавшие перед «Ярилой», употребляют на его поминках.
Проводив весну, встречают красное лето. Все выстраиваются либо полукругом возле капища, либо вокруг берёзки. Волхв, встав перед Богами и подняв руки к небу, творит зачин:
«Разыдись темно,
Разгорись добро,
Засверкай светло,
Яри ясное,
Солнце красное.
Стани-стань доли,
Яко Род вели.
Стани-стань доли,
С неба до земли.»
(последние четыре строки произносятся трижды).
А далее рекут:
«Зашуми моря светлопеныя,
Шелести дубы вековечныя,
Засверкай мечи разудалыя,
Расплодися землица бо ярая,
Всполыми огню искрозарье.
Да творите славу преогромную,
Самому Купале Сварожичу!»
Восклицают: «Гой!»
Клич подхватывается всеми. Волхв или обавник читает славление Триглава, каждую строку которого, вслед за волхвом, произносят все собравшиеся:
«Влике Триглаве - многославе!
Диде-Дубе-Снопе нашиа,
Вминьте сварожцей славящей,
Кие есте отроче ваше.
Свароже, кие нам дороже,
Свароже - наш великий Боже.
Перуне, брады златоруне,
Перуне силе нам даруе.
Велесе, дерзаце небесе,
Велесе, благо дари веси.
Бонде над нами благости Божское,
Ноне а присно, от веку а до веку! Гой!»
Все творят земной поклон. Далее старейшина возглашает славление Триглава из «Велесовой Книги»:
«Се бо ящете
Первие Триглаву поклонящете
Се яхом
А тому влику славу поящехом
Хвалихом а Сварога - Дида Божиа
Яко ждете но е
Се роду Божескому нащельнико
А всенску Роду " студиц вещен
Яко вотеце во лете од крыне сва
А во зиме николе же не взмерзе
А тоя воде живенце пиуще
Живихомсия, доконе не прейдехом
Якожде све ко нему убендехом
До луце гойех райстиех
А Богу Перуневи - громоверзецу
А Богу про а борениа орцехом
Живинта явленои
А не перестав ате вращате колие
А кыи ны венде стезеу правоу
До брание а до тризне влика
О всия павшиа
Якове же идут бое, живенте вещние
По полку Перуныу
А Богу Велесу славу рцехом
Се бо ста Бог Прави а Яви
А тому поема песынема
Яко свет есе
А чрезе оне видяхом свиет
Зрящете - а Яве быте
А ты нас о Навие убрежешет
А тому хвалу поемо
Поехом плясащетему
А взывахом Богу нашему
Якожде ты земе суне нашиу
Азвездиадерзац
А свет крепце!»
После творят прославление Купалы:
«Гой Купало красен
Стань во небе ясен
Папороть искрящий
Огнецвет купавый
Во ночи горящий
Клады выпростаны
Кади выкачены
Копны жита золотого
Котлы пива хмеляного
Во ночи еси чудесной
Купы многи составлятись
Под куполищем небесным
Благо рода совершатись
Повели почать купанье
Здраву чисту за старанье
Славься сам Купалец
Великой удалец.»
Кличут:
«Гой Купале Сварожичу! Гой!»
Жрец от каждого собирает требу Купале (хлеб, блины, пироги, зерно, горох, печенья), кладёт её на капище, где освящает со словами:
«Божия треба - свети освящайся,
От земли до неба - свети освящайся,
От соли да хлеба - свети освящайся,
Пребуди лепа - свети освящайся!»
Затем , выбрав самый большой коровай, проходит с ним вдоль ряда. Каждый должен коснуться хлеба правой рукой, загадав желание. Треба полагается в Огонь, горящий на капище. Тогда же, пред ликом Божества, на отдельном блюде освящается пища, для раздачи частей её на пиру. Девушки заводят хоровод вокруг берёзки и поют:
«Как ходили девочки
Около Мареночки
Около Купало
Солнце заиграло...»
Парни на этот хоровод совершают «набеги», не в полную, конечно, силу, стараясь выхватить берёзку. Тот, кому это удаётся, бежит к реке, где дожидается остальных. Волхвы отламывают от берёзки кусочки и раздают каждому. Эти кусочки - плодородны. Деревце бросают на воду, а волхвы творят приговор:
«Плыви, Купало, за водою,
Да за святою росою...»
В воду кидают цветы, освящённые травы, крапиву (оберег от русалок) и, обнажившись, начинают купаться. Вдоволь насладившись водой, ближе к сумеркам собираются к костру - Купальцу. Возжигать его полагается девушке. Тут уж и начинается гулянье. Шум да гам стоит, в рожки да бубны, трещётки да колокольцы наигрывают, да поют громко, хороводя:
«Ой на святого Купалу
Ой на святого Купалу
Там ласточка купалась
На бережочке сушилась
Красна девица журилась
Было лето, иль не было
Мати гулять не пускала
Златым ключом замыкала
Я ж на святого Купалу
До милого побежала...
Купало, Купало
Где ты зимовало?
Лотов ало в лесе
Зимовало в стресе
На святого Купалу
Летели гуси ряд по ряду
На святого Купалу
На святого Купалу
Крикнули гуси раз по разу
На святого Купалу
На святого Купалу
Девки ёлки собирали
Собирали и не знали
Собирали и не знали
У Купалича пытали
Купала, Купала
Что это за зелье
Что это за зелье
Святое коренье?
Девицкая красота
Мальчоцкая сухота
Девиц умыванье
Парней воздыханье
Как на святого Купалу
Солнце ясно заиграло
Ай люли люли, ай люди люли (припев)
Ходил чижик по улице
Около Мареночки
Погуляти со синицей
Собрать девок на Купалу
Да ребяток на гулянье
А девочек венки вить
А ребятам шапки бить
У девочек своя воля
У ребяток того боле.»
Творится веселье, загадывают загадки, ходят ряжеными, устраивают игрища: «ящер», «ручеёк», «коняшки». Молодцы бои на потеху показывают. Девушки в сторонке кумятся, суженых приглядывают. Когда костёр прогорит да осядет, начинается выбор суженых. Девушка хлопает парня по плечу и убегает, а тот бежит её догонять. Поймав, ведёт её к костру, через который они прыгают, держась за куклу на палке. Если при прыжке руки не разойдутся, то пара составилась. А разойдутся, то каждый ищет себе пару. Когда все пары составятся, старейшина спрашивает: «Все ли простили обиды?»
Если найдутся обиженные, судят прилюдно. Подле костра устраивают пир (каша, яйца, сало, блины, пиво - обязательно). Каждому в руки полагается по куску освящённой еды, принесённой с капища. У огня поют песни, говорят сказы старины, былины и небылицы.
После, в ночи, зажигают деревянное колесо и катят его до воды. На реке суженые обмениваются венками, после чего каждый кладёт свой венок на плотик из веток и соломы и пускает его по воде. Девушки поют:
«Ой на святого
Ой на Купалу
Девки гадали
Венки кидали
Кидали в воду
В воду быструю
Скажи (ласковое название реки)
Про жизнь молодую
С кем наша (река)
Век вековати
Кого наша (река)
Любым назвати
Долго ль я жити
Долго ли буду
Неси (река) венок
Не дай потонути.»
На берегу зажигают огонь, пары, разойдясь и обнажившись, купаются в ночной реке, а после творят любовь. Не нашедшие пары собираются при костре - Купальце, кто спать пойдёт, кого старейшина отрядит до утра стоять на страже, охранять праздник от ворогов. Волхвы с ночи до зари собирают целебную купальскую росу, срезают вол-шебные травы (девясил, чертогон, Чернобыль, головная трава, зверобой, богородицкая трава, велесов корень, трипутник, зяблица, тирлич, од олень-корень, плакун, разрыв-трава, и др.). Смельчаки ищут в ночи цвет папоротника. На рассвете праздник заканчивается.
Еще Симеон Полоцкий в XVII в. писал о вере народа в то, что солнце в дни Купалы скачет и играет Этнографами записано много поверий о том, что в день Ивана Купалы и на петров день «солнце при восходе играет, переливается всеми цветами радуги, скачет, погружается в воду и снова появляется». В купальских песнях выражены эти же представления: «На Ивана рано соунцо играло...»; «Солнце сходить грае...».
Наблюдения за «играющим» солнцем продолжались вплоть до петрова дня (купалы), который следует, очевидно, рассматривать как день прощания с солнцем, постепенно убывающим после летнего солнцестояния. Существовал обычай «караулить солнце». С вечера, захватив еду, молодежь, а в первой половине XIX в. и пожилые крестьяне шли на горку, где всю ночь гуляли, жгли костры и ждали солнечного восхода, чтобы видеть игру солнца.



Ладо------------ילד
В отличие от богов, люди – рождённые матерью
הולדה/олада – "порождение".
הלידה/халейда – "рождение"
Лель – Лайл – Лельвани – Ламия - Лилит
Лель, по мнению польск. мифологов, славянское божество, сын Лады, покровитель любви и брака. Потебня и Вс. Миллер считают неосновательным вывод существования бога Л. из одних припевов свадебных песен: ой лелю, люли.
ЛЕЛЬ м. названье старинного русского божка, сравниваемого с купидоном, амуром; в песенных припевах слышится еще: лель-люли, леля, лелюшки. Лелеять кого, нежить, ласкать, холить. Лелеять, лилеять кур. вор. мелькать, блестеть? говор. о воде: Вода лелея(ет), да в рот не лезе; но это может означать: колышется, качается, или манит и тешит, льстит. -ся, страдат. и возвр. по смыслу речи. Лелеянье ср. действ. по знач. глаг. Леля, леля, лёленька об. влад. крестный отец, мать, говоря с ребенком; || ж. кур. ляля, баба, детская потешка, игрушка; || детская рубашечка. А вот лелю наденем! Кормила баба лелека, начаялась человека, выкормила, выростила, кого лелеяла. Лелякать твер. лалыкать, говорить нечисто, л вм. р, как малые ребята. Лелякиш м. твер. закал в хлебе, ослой, непропеченый хлеб.
Лель - имя сочиненного польскими мифологами славянского языческого бога, будто бы поминаемого в свадебных песнях. Исходя из убеждения, что у древних славян были боги, соответствующие классическим, польские историографы XVI века - Меховита, Кромер, Стрыйковский - признавали у языческих поляков существование богини Лады и ее двух сыновей, Леля и Полеля, соответствовавших Кастору и Поллуксу; Меховита ссылался, в подтверждение этого, на слова древних песен: "Lada, Lada, I leli, I leli, Poleli". Иннокентий Гизель , составитель "Синопсиса", повторяя Стрыйковского, в главе "Об идолах" приписывает древним языческим русским тех же богов. Русские мифологи конца XVIII и первой половины XIX веков не сомневались в существовании у язычников славян и русских бога любви и браков Леля. Державин упоминает его в своих песнях. У Пушкина ("Руслан и Людмила") на пиру князя Владимира Баян славит "Людмилу-прелесть и Руслана, и Лелем свитый им венец/
Припев, в разных формах - лелю, лелё, лели, люли - встречается в русских песнях; в сербских "кралицких" песнях (троицких) величальных, имеющих отношение к браку, он встречается в виде лельо, лелё, в болгарской великодной и лазарской - в форме леле. Таким образом припев восходит в глубокую древность. http://www.rulex.ru/01120210.htm

לילה/лайла – "ночь". Не смотря на то, что у этого слова окончание - женского рода, оно в иврите – мужского рода.
В Вавилоне Лайл – бог ночи, который вызывает поллюции. Следовательно, этот бог близок к божествам плодородия.
В древности многие боги плодородия были гермафродитами. Интересно, что партиюЛеля в опере Римского-Корсакова "Снегурочка" исполняет не мужчина, а женщина!
Имя Лель или Лайл слышится в названи месяцев Апрель и Февраль ЛЕЛЬВАНИ (Lelwani), в хеттской и хаттской (Leluwani) мифологии божество подземного мира. В списках богов имя Л. следует за главными богами (солнца и грозы) перед богом плодородия Телепинусом. В хаттской и древ-
нехеттской мифологии Л.- мужское божество, в более поздней хеттской - женское, ассоциировавшееся с аккадской богиней Аллатум (в более поздних новохеттских текстах Л. обычно называют этим именем). У хатти в домах (храмах) hesti, посвящённых хтоническим божествам, в честь Л. совершался праздник пурулли. Если парю угрожала беда, он совершал ритуал в честь Л., принося Л. жертву и предлагая другого человека вместо себя. Царица Пудухепа, жена Хаттусилиса III (13 в. до н. э.), молясь о здоровье мужа, обещает сделать статую для храма Л.
Лит.: Ottеn Н., Die Gottheit Lelvani der Bogazkoy-Texte, «Journal of Cuneiform Studies», 1950, v. 4, p. 119-36; Kammenhuber A., Kellschrifttexte aus Bogazkoy (KBO XVII), «Orientalia», 1972, v. 41.
ЛАМИЯ (Λαμϊα); 1) в греческой мифологии чудовище. Некогда Л. была возлюбленной Зевса. После того как ревнивая Гера убила детей Л., та была вынуждена укрыться в пещере и превратилась в кровавое чудовище, похищавшее и пожиравшее чужих детей. Так как Гера лишила её сна, она бродит по ночам. Сжалившийся над ней Зевс даровал ей возможность вынимать свои глаза, чтобы заснуть, и лишь тогда она безвредна (Suida, Hesych.). Л. назывались ночные привидения, высасывающие кровь из юношей (Strab. 1 2,8; Diod. XX 41).
A. Т.-Г.
2) В низшей мифологии народов Европы злой дух, змея с головой и грудью красивой женщины. Образ восходит к греческой Ламии. Считалось, что Л. убивает детей, может соблазнять мужчин как суккуб (см. в ст. Инкубы) и пить их кровь. Живет в лесах, оврагах, заброшенных замках. Ассоциировалась также с ночным кошмаром - Марой. У южных славян ламя - чудовище с телом змеи и собачьей головой; она тёмной тучей опускается на поля и сады, пожирает плоды земледельческого труда,
ЛИЛИТ (евр. lîlîth, часто в форме множ. числа не только жен., но и муж. рода; народная этимология связывает с евр. לילה /лайла «ночь»), злой дух, обычно женского пола, в иудейской демонологии. В Библии упоминается однажды (Ис. 34, 14; греч. ‘ονοχέντανρος лат. Lamia, ср. Ламия). Имя восходит к именам трёх шумерских демонов: Лилу, Лилиту и Ардат Лили; первый и второй - инкуб и суккуб. В роли сук-куба Л. выступает и в еврейской традиции: она овладевает мужчинами против их воли с целью родить от них детей. Поэтому Талмуд («Шаббат» 151 б) не рекомендует мужчинам ночевать в доме одним. Адам и Ева, будучи в «отлучении» в течение 130 лет, породили духов, дивов и лилит (множ. число муж. рода), сожительствуя с ними («Берешит рабба» 20; «Эрубин» 18 б). Однако в иудейском быту Л. особенно известна как вредительница деторождения (ср. Ламашту). Считалось, что Л. не только наводит порчу на младенцев и изводит их, но похищает (пьёт кровь новорожденных и высасывает мозг из костей) и подменяет их; ей также приписывались порча рожениц и бесплодие женщин. Согласно Талмуду, Л. волосатая («Эрубин» 18 б), крылатая («Нидда» 24 б), она - мать Ахримана («Баба Батра» 7 За). В арамейском переводе кн. Иова (1, 15) слово «Саба» переведено как «Лилит, царица Змаргада» (изумруда; вероятно, отождествление с царицей Савской).
Согласно одному преданию, Л. была первой женой Адама: бог, сотворив Адама, сделал ему из глины жену и назвал её Л. У Адама с Л. сразу же возник спор. Л. утверждала, что они равны, так как оба сделаны из глины; не сумев убедить Адама, она улетела. В Красном море её настигли три ангела, посланные богом. Л. отказалась вернуться и заявила, что создана, чтобы вредить новорожденным. Ангелы взяли с неё клятву в том, что она не войдёт в дом, в котором увидит их самих или их имена. Она приняла на себя наказание: отныне будут ежедневно умирать сто из её детей. В одном из заговоров для роженицы и новорожденных (в каббалистической книге «Разиэл», 13 в.), который повторяет этот сюжет, вместо Л. выступает Первая Ева. Первая Ева упоминается и в «Берешит рабба» 12: о ней говорится, что она обратилась в прах еще до сотворения Евы. Согласно «Зогар» (11, 267 б), Л. стала женой Самаэля, матерью демонов. Один из наиболее распространенных текстов заговоров для роженицы (известный на многих языках народов Ближнего Востока и Восточной Европы и применяемый позже против дурного глаза и разных болезней) рассказывает, как некий святой (Илья, Михаил, Сисиний и др.) в дороге (часто - спускаясь с горы) встретил ведьму (часто - у моря) и спросил, куда она направляется. Услышав, что она идёт в дом роженицы с целью повредить ей, он заставил её назвать все свои 9 (12, 40) имен и поклясться, что она не повредит роженице и младенцу, если увидит в доме все свои имена. Амулеты и заговоры для рожениц против Л. должны были содержать не только имена трёх ангелов (пытавшихся возвратить Л.), но и имена самой Л. [некоторые из них: Батна (евр.-арам., «чрево»), Одем («краснота»), Аморфо (греч., «не имеющий формы»), «Мать, удушающая дитя», имя из сирийского текста]. Тексты заклинаний арамейских и мандейских магических чаш используют против Л. формулу развода (свидетельство того, что Л. воспринималась и как суккуб). Лилиты во главе с их матерью и предводительницей Руха (дух) часто упоминаются в мандейских текстах.
. Благодаря большому интересу к каббале в Европе эпохи Возрождения предание о Л. как первой жене Адама стало известно европейской литературе, где она обрела облик прекрасной, соблазнительной женщины. Такое представление о Л. появляется и в средневековой еврейской литературе (хотя в еврейской традиции красивая внешность Л. связана с ее способностью менять свой облик). Известны, например, рассказы о том, как Л. в облике царицы Савской соблазнила бедняка из Вормса. О каббалисте Иосифе делла Рейна рассказывали, что он добровольно предался Л. Представление о прекрасной, магически соблазнительной Л. лежит в основе рассказа А. Франса «Дочь Лилит» и поэмы А. Исаакяна «Лилит», где прекрасная, «неземная», сделанная из огня Л. противопоставляется «простой», обыденной Еве. Такое же противопоставление Л. Еве выступает в стихотворении М. Цветаевой «Попытка ревности». Шотл. писателю Дж. Макдональду принадлежит роман «Лилит».
Лит.: Gaster M„ Two thousand jears of a charm against the child-stealing with, «Folklore», XI (XLVI), 1900, № 2; Krebs W., Lilith - Adams erste Frau, «Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte», 1976, № 27: Levi G., Lilit et lilin, «Revue des Etudes juives»., •1914, т. 68, № 136;
Zoller I., Lilith, «Revista di Antropologia», 1926, t. 27.
http://www.edic.ru/myth/art_myth/art_13073.html

Леший
дух леса, пугающий зашедшего в него
לשעה /лешеа – «к отвратись, уйди»

Марена, Марцана
Древние знали о сокровенности четырех точек в Природе (два равноденствия и два солнцестояния: летнее и зимнее). Каждая из четырех точек несет явную близость двух миров: материального и физического.
Западные славяне чтили Марцану как богиню жатвы, покровительницу земных плодов. Марцана имела много общего с Марой, так как половину года проводила в царстве мертвых. Чучело Мрцаны сжигали, чтобы избавиться от морового поветрия (эпидемии). Восточные славяне сжигали Мару в ночь на Ивана Купалу. Этот древний обряд символизировал избавление от вредоносных сил и болезней. Чехи и словаки приурочивали этот обряд к смертному воскресению (предпоследнее перед Пасхой). Образ Мары универсален в индоевропейской традиции. Его корни в оккультизме и древних космогониях ведут к Матери (воскресающая и умирающая Природа).

Елена, некоторые уточнения и дополнения:
Марцана - у нас Марена (Марана). Сжигали чучело ее именно на Масленницу - в день весеннего равноденствия, как символ конца Зимы. И что самое интересное, снятую перед сжиганием одежду надевали на новое чучело - летнюю Марену.
На Купалу (в древности без "ивана") - летнее солнцестояние - сжигают только колеса и пускают их в воду, т.к это праздник Огня и Воды.
А то, что у чехов и словаков тоже самое - так культура общая - славянская.


Марена (Марана) и Марцана - это совершенно разные богини, имеющие только одно общее - корень מר /мар - "Злой, горький, делающий все наоборот" (также и מרר ).
А вот Марцана (МрЦана) - это злая богиня Зима {זמם /замем - замышляющая недоброе, отсюда и ЗМея}.
МрЦана:
מרצנה / МарЦана - "Злая, остужающая, охлаждающая". Так что Марцана - это та самая Снежная королева Андерсена.
Но Марцана, которая проводит много времени в царстве мертвых, символизирует и пшеничное зерно ОЗИМОЙ пшеницы, которой, чтобы прорасти, необходим зимний холод!!


Масленица- см. Ком, комоедица


Мокошь
МОКОШЬ, в восточнославянской мифологии богиня. М.- единственное женское божество древнерусского пантеона, чей идол в Киеве стоял на вершине холма рядом с кумирами Перуна и других божеств.
М. представлялась как женщина с большой головой и длинными руками, прядущая по ночам в избе: поверья запрещают оставлять кудель, а «то Мокоша опрядёт». Непосредственным продолжением образа М. после принятия православия стала Параскева Пятница. Пятницу в украинских ритуалах 19 в. представляла женщина с распущенными волосами, которую водили по деревням. Пятнице приносили жертву, бросая в колодец пряжу, кудель; название этого обряда - «мокрида», как и имя М., связано с корнем «мокрый», «мокнуть» (вместе с тем возможна и связь с *mokos, «прядение»). Ср. также русскую Среду, Середу - женский мифологический персонаж, связанный, как и Пятница, с нечетом, женским (враждебным) началом: считалось, что Среда помогала ткать и белить холсты, наказывала тех, кто работал в среду. Типологически М. близка греческим мойрам, германским норнам, прядущим нити судьбы, хеттским богиням подземного мира - пряхам, иран. Ардвисуре Анахите и т. п. и продолжает древний образ женского божества - жены (или женского соответствия) громовержца в славянской мифологии.
Лит.: Аничков Е. В., Язычество и древняя Русь, СПВ, 1914; Иванов В. В., Мотивы восточнославянского язычества и их трансформации в русских иконах, в сб.: Народная гравюра и фольклор в России XVII-XIX вв., М., 1976. מוחש/мохаш – "поддающийся чувственному восприятию"
Параскева - пятница
Легенда, придуманная церковниками:
"Святая великомученица Параскева, прозванная Пятницею, жила в III веке в Римской империи, в городе Иконии. Родители ее были христиане. Они особенно чтили всегда пятницу - тот день в неделе, в который пострадал Господь наш Иисус Христос, и потому, когда родилась у них дочь в этот именно день, назвали и ее Параскевою, что означает (с греческого языка) - Пятница.
Всем сердцем возлюбила юная Параскева чистоту девственной души, приняла обет девства и заботилась о распространении веры Христовой среди язычников. В 300-ом году пришел в город военачальник императора Диоклетиана, которому было поручено истребить христиан. Параскева отказалась принести жертву идолам, и за это была подвергнута истязаниям. Ее повесили на дереве и терзали тело железными гвоздями и потом изъязвленную до костей и едва живую бросили в темницу. Бог не оставил святую страдалицу и чудесно исцелил ее. Злобный мучитель не вразумился этим чудом и продолжал истязать святую Параскеву, приказав повесить на дереве и жечь факелами. Наконец ей отсекли мечом голову. Христиане похоронили тело святой Параскевы. От мощей великомученицы подавались исцеления болящим."
У православных христиан святая Параскева (Пятница, или Петка) издревле пользовалась любовью и почитанием. С ее памятью соединяется множество благочестивых обычаев и обрядов. Ей посвящали храмы и придорожные часовни (Пятницы); считали ее за покровительницу полей и скота. В день ее памяти русские люди приносили в храм плоды для освящения. Не было ни одного торга на Руси, где бы не стоял храм или часовня в честь Параскевы-Пятницы. Особенно почитали святую промышленники, торговцы и путешественники. В дореволюционной Москве было четыре храма в ее честь, в том числе один в Охотном ряду.
На Руси издревле Святая Параскева считается целительницей душевных и телесных недугов, хранительницей семейного благополучия и счастья. Ей же молились девушки на выданье, чтобы выйти замуж по любви и поскорее. Память великомученицы Параскевы-Пятницы празднуется святой Церковью - 28 октября по старому, 10 ноября по новому стилю.
Православная церковь, если не могла справиться с каким- нибудь "языческим» богом или богинею, делала из них святых. Самой почитаемой святой на Руси была Параскева- пятница.
Иконописцы изображали Св. Параскеву (Прасковью-ПараШу) подвижницей высокого роста с лучезарным венком на голове. Св. Параскеве молятся о сохранении СКОТА от падежа. В дохристианских культах играла особую роль цифра 5.
Пятый день недели – пятница по славяскому счислению. Это ивритская буква ה , обозначающая "Жизнь".
Пятница была посвящена женскому божеству – Афродите, Фрейе, Венере – богине любви и Матери. Итак, что же за богиня Параскева?* У греков не было буквы "Ш" и они заменили её на "СК".
Итак, её настоящее Имя – ПараШева - פרה שבע /пара шева = плодоношение (или КОРОВА) + Клятва (Сытость). Итак, ПараШева – это, видимо, супруга Перуна. Здесь проглядывается параллель между божественными супругами шумерского пантеона Инанной и Думузи (Иштар и Таммузом). Она (Парашева) - Богиня-Корова (лучезарный венок на голове – это рога Коровы). Её воплощение – корова, которая приносит сытость, коровушка – самая БЛИЗКАЯ (перевод слова КОРОВА). Её праздник – день окончания всех полевых работ, когда собран урожай и в дом пришла СЫТОСТЬ – שבע/ШЕВА.

По видимому, и праздник Покрова Пресвятой Богородицы (14 октября по н.с.) каким -то образом (догадываюсь - каким!) связан с почитанием... по видимому богини Исиды - Богородицы, родившей и укрывшей своей эгидой сына Осириса бога-Сокола Гора от злого брата Осириса - Сетха - покровителя Пустыни и пространств космоса {שטח /шетах - "Пространство"; "Прижимать книзу, плющить, делать плоским"}. Не так ли и иные "писатели" житий делают наш мир одномерным, плоским, двухцветным - раскрашенным лишь в чёрные и белые цвета.
И только овладение тайнами русского языка через линрзы иЪврита делает мир радужным, таким, как сделал его Единый Всесильный Господь.

Перунъ
http://www.edic.ru/myth/art_myth/art_17086.html
ПЕРУН (др.-рус. Перунъ, общеслав. *Реrunъ из индоевроп. *Per(kw)-un-o-s), в славянской мифологии бог грозы (грома). Общеславянский культ П. восходит к культу бога грозы (грома) в индоевропейской мифологии и имеет много общих черт с аналогичным культом Перкунаса (Перконса) в балтийской мифологии. Бог грозы уже в индоевропейской традиции связывался с военной функцией и соответственно считался покровителем военной дружины и её предводителя (у славян - князя), особенно на Руси. Его представляли в виде немолодого мужа: по древнерусскому летописному описанию голова его деревянного идола была серебряной (седина?), а усы - золотыми. По данным других индоевропейских традиций, особое мифологическое значение имела борода громовержца, что косвенно отразилось в русских фольклорных формулах, относящихся к «бороде Ильи», образ которого заменил П. в эпоху двоеверия. Главным оружием П. были камни (польск. kamien piorunowy, в настоящее время название белемнита) и стрелы (др.-рус. о стрђлђ громньеи - «о громовой стреле», польск. strzala piorunowa, «громовая стрела»), а также топоры, являвшиеся, как и стрелы, предметами языческого культа (в древнерусских христианских текстах - «богомерзкие вещи»). П. заменяют Илья и другие персонажи с позднейшими именами. П., первоначально в образе всадника на коне или на колеснице (ср. позднейшую иконографию Ильи-пророка), поражает своим оружием змеевидного врага (в изначальном варианте мифа - то мифологическое существо, которому соответствует Волос-Велес, в поздних текстах - сказочный Змиулан и т. п.), последовательно прячущегося от него в дереве, камне, в человеке, животных, в воде. При дальнейших трансформациях мифа может изменяться имя (но не облик) П. и его противника, но основная сюжетная схема остается неизменной. После победы П. над врагом освобождаются воды (в архаических и боковых трансформациях мифа скот, женщина, похищенная противником П.,- см. Додола, Марена, Мокошь) и проливается дождь. Поэтому наиболее очевидной интерпретацией мифа о П. (имеющего у славян и другие возможные истолкования) является его истолкование как этиологического мифа о происхождении грома, грозы, плодородного дождя.
Эти ритуалы вызывания дождя включают обливание женщины, возможно, первоначально связанной с жертвами П. Характерной чертой мифов и ритуалов, связанных с П., является их соотнесение с дубами и дубовыми рощами (ср. «Перунов дуб» в средневековой западноукраинской грамоте) и с возвышенностями, на которых ставили в древности идолы П. (в Киеве и Новгороде) и его святилища. Соответственно по всей древней области расселения славян известны названия возвышенностей и гор, которые происходят от имени П. Связь П. с горами и дубовыми рощами восходит к индоевропейскому периоду. Лит.: Иванов В. В., К этимологии балтийского и славянского названий бога грома, в сб.: Вопросы славянского языкознания, в. 3, М., 1958; Иванов В. В., Топоров В. Н., Исследования в области славянских древностей, М., 1974 (лит.); их же. Инвариант и трансформации в мифологических и фольклорных текстах, в кн.: Типологические исследования по фольклору, М., 1975; Филиповиђ М., Трагови Перунова куљта код Jyжниx словена, в сб.: Гласник Земалског музеjа у Capajeay. Нова cepnja, t. 3, Capajeao, 1948; Kupiszewski W., Wegie³ek-Januszewska, S³ownictwo Warmii i Mazur, Astronomia ludowa, miary czasu i meteorologia, Wroclaw, 1959; его же, S³ownictwo meteorologiczne w gwarach i historii jêzyka polskiego, Wroc³aw, 1969; Pisani V., Slavische Miszellen, в кн.: For R. Jakobson, P. - The Hague, 1956; Gieyaztor A., Sprawca Piorunów w mitologii clowianskiej, в кн.: Ara historica, Poznan, 1976.
В. В. Иванов, В. И. Топоров
פריון/пиръйон – "производительность, продуктивность". У Перуна просили о детях. Перун – это ипостась Быка-Баъла.
В городке Балаково находят вытянутые раковины существ юрского периода – белемнитов. Сейчас они носят название "чертовы пальцы". Но в древности люди думали, что это фаллы бога Баъла,оставшиеся после удара молнии (ПЕРУНА). Поэтому назвали это место בעל עקב/Баъл аков – "Множество следов Баъла".
Ибн-Фадлан (921 г.) писал о жителях Булгара: (а вот) мнение уклоняющееся (от истины), каждый из них вырезает кусок дерева, величиной с фалл и вешает его на себя, и если захочет отправиться в путешествие или встретит врага, то целует его (кусок дерева), поклоняется ему и говорит: "О, господин, сделай мне то-то и то-то". И вот я сказал переводчику: "Спроси кого-либо из них, какое у них оправдание
(объяснение) этому и почему он сделал это своим господином
(богом)?" Он сказал: "Потому, что я вышел из подобного этому и не знаю относительно себя самого иного творца, кроме этого".
Перун – это видимо, ипостась кнаанского Баъла или древнеегипетского Осириса
פה רננה/Пе рънана = речь + пение (ликование, молитвы радости);
פה רנון/по ренон = здесь пение (музыка)


Позвизд – см. Звезда
Похвист - см. Звезда

РОД
— наиболее древний неперсонифицированный бог славян. Бог Вселенной, живущий на небе и давший жизнь всему живому, Род иногда отождествлялся с фаллосом, иногда с зерном (в т.ч. солнечным и дождевым зерном, оплодотворяющими землю). Позже это — прозвание Перуна как представителя творческих, плодородящих сил природы; во время весенних гроз, ударяя своим каменным молотом, дробя и разбрасывая скалы-тучи, он призывал к жизни облачных великанов, окамененных холодным дыханием зимы; говоря мифическим языком, он оживлял камни и творил из них исполинское племя. Таким образом, великаны были его порождением, первым плодом его творческой деятельности. В некоторых церковнославянских рукописях под именем Рода разумеется дух, что вполне согласуется с областным употреблением этого слова: в Саратовской губернии Род означал вид, образ, а в Тульской — привидение, призрак. Глиняные, деревянные и каменные изображения, охранные талисманы этого бога находят во время раскопок.

в славянских языка есть слово «Рудый» - «красный, рыжий». Слово «Руда» может означать именно железную руду, так как ржавчина имеет именно рыжий цвет.
Я произвожу слово «Руда» от имени бога Рода, который является символом рождения и рода предков, РодСтвенников. Но имя «РОД»Я произвожу из ивритского корня [רעד] /раъд
רעד/раъд – «дрожать, вибрировать, совершать фрикции «туда-сюда».
רעדתי /роъдъти – «я трепетал»
רעוד /Рауд – «Дрожащий, трепещущий». Но дрожащий, трепещущий не от страха, а потрясающий даже землю – רעידה /ръида – «дрожание, сотрясение, сдвиг», רעידת-אדמה /ръидат – адама = «землетрясение». Так кто же – «дрожащий, трепещущий» - это эрегированный фалл. Вот вам и бог –рождающий – красный Род!!

(Ибн-Фадлан – путешественник по славянским землям Х века) сказал:
(а вот) мнение уклоняющееся (от истины), каждый из них вырезает кусок дерева, величиной с фалл и вешает его на себя, и если захочет отправиться в путешествие или встретит врага, то целует его (кусок дерева), поклоняется ему и говорит: "О, господин, сделай мне то-то и то-то". И вот я сказал переводчику: "Спроси кого-либо из них, какое у них оправдание (объяснение) этому и почему он сделал это своим господином (богом)?" Он сказал: "Потому, что я вышел из подобного этому и не знаю относительно себя самого иного творца, кроме этого".




Cварог, сваргал, сварил, свил
Сварог, древнеславянск. бог неба, отец солнца и огня; чтился более друг. богов.
שבע רוגז/сва рогез – «клятва + грозный». Сварог был богом, наказывающим за нарушение клятвы.
סוואר רגע/свар рога – «Штабель (карточная колода) + момент (минута)» или סוואר אורג/свар орег – «сложил в штабель + ткач».
М.Б. Сварог был тот бог, кто складывал в штабеля миги, т.е. был тем самым Ткачом – Демиургом, который соткал Время. Видимо Сварог был старшиной богов, был Отцом или Дедом богов (/סב/сав – «дед»). У горских евреев и грузин слово «ДЕДА» означает «ОТЕЦ, старший». Он был также богом Времени (которое и создал вместе с пространством) и богом вращения планет- סבב//севев – «1, обходить, окружать; 2. вращаться; 3. причинять поворот, оборот, цикл».
Сварог был и богом пространства – סביב/савив – «кругом, вокруг», סביבה/свива – «среда, окружение, окрестность».
Корень
_________________
Возражая, предлагай, предлагая, убеждай, убеждая, делай! Боишься - не делай, делая, не бойся, не делаешь - умрёшь!
Соглашаясь, развивай!
Я- Vladimir.b@012.net.il БерШадСкиЙ
тел.(972)-527284036